..續本文上一頁來祈求積集資糧，讓我能夠繼續修心，如果我正該死，就給我更多惡緣吧！另外就是淨除罪障，祈求讓我能夠去除不能修心的障礙，同時施舍朵馬給魔怪、精靈，以及供朵馬給護法等這四加行。在貫徹四加行之上，讓我能夠以修心當我今生修法的核心，讓這暇滿人身不空過，這樣去求加持。(“惟願加持善巧用四行，立即結合所遇于修習；且持修心誓言與學處，使得暇滿具足大意義。”)
菩薩的修行不離菩提心，他在不離菩提心的基礎上，更以五力來修學，來成辦佛法。即使臨終修頗瓦法時，也是以五力來修學菩提心，最好的頗瓦法就是菩提心的修學，沒有比菩提心更好的頗瓦法。五力的第一力是牽引力，比如說，堅持明天我一定不離菩提心，不管在什麼情況之下，明天整天，無論白天晚上，不管碰到什麼逆緣、順緣，我都不離菩提心，我一定要以菩提心作爲我的將護(執持維護、保護)以及主要的修學。即使要死，特別是臨終的時候，引導我絕不能離開菩提心的意樂而死。這樣的牽引力量，是很重要的一個關要，任何時候都需要這種引導力量。(“總之無論善惡何相現，加持能以五力諸法心；轉爲二菩提心滋長道，而所修習純爲安樂意。”)
也許你會懷疑說：“我不離菩提心之上，修頗瓦法會往生淨土嗎？”其實這種懷疑是不必要的，格西博多瓦一生修菩提心，臨終的時候，他發願到地獄去：“我畢生修菩提心，所以我願意所有衆生的痛苦在我身上成熟而往生，我願意到地獄去承受衆生的痛苦。”發願之後，就興辦廣大的供養，這個心已經決定往赴地獄了，臨終時候所顯現出來的卻是淨土。伽喀巴大師也這樣子的，他一生修菩提心，臨終的時候發願：“我決定要去地獄救衆生，代衆生受苦。”所以他廣興供養，可是臨終看見的景象也是淨土。他還懷疑的說：“這不是我要去的地方，怎麼會到這裏來？”
今天我不是教《修心七義》，不過是因爲寂天菩薩的“自他相換法”裏，有講到這個轉念的修心法門，而在五濁惡世的今天，修心法門又很重要，所以我想這樣提一提，可能對大家有一點幫忙、有一點好處吧！既然不是講《修心七義》，所以“修心誓言”及“修心學處”就不講了。
接下來講如何施樂受苦，主要是以“呼吸法”來修。運用呼吸法，以一呼一吸的方式來施樂受苦是很善巧的，如果能像機器一樣，一直運轉的話，很快就可以成辦，所以讓我們能夠運用呼吸法來訓練施樂受苦。“呼吸法”就是，吸氣進來的時候，觀想所有衆生的痛苦、罪障、病障，一切障礙都讓我吸取過來，一直修，幾乎是把所有衆生的所有障礙、惡障都完全地吸取過來，觀想衆生都成佛了；呼出去的時候是施樂，布施快樂，把身軀、受用以及叁世善根，都給衆生。有很多西方人，當他碰到痛苦、病障的時候，就修施樂受苦。也許有人會擔心：“我要施樂受苦，可是正當我受苦的時候，又把別人的痛苦取過來，不是苦上加苦嗎？”如果心不能容受，就不要做好了；如果心可以容受，就盡可能的做。
修施樂的時候，有一點很重要，當我們借由呼吸法布施快樂給衆生時，因爲功德是可以借用的，雖然你沒有證得，但是你可以取受，可以觀想把五道十地的功德都取過來，然後都布施給衆生，讓衆生都得到五道十地的功德。而行供養的時候，也可以供養無主物，沒有主人的東西一樣取來供養，十方諸佛菩薩身上五道十地的功德也是無主物，就將它取過來，然後供養給衆生，施舍給衆生。
有人會問：“這樣施樂受苦做完之後，到底是不是真能把所有衆生的痛苦去除，讓他們安樂圓滿了呢？”事實上，這樣的修法只不過是自己得到好處，可以提高自己的心量，修心得到圓滿；衆生的痛苦根本沒有真正被你取過來，快樂也沒有被你圓滿，這只是觀想修罷了。
所以修完施樂受苦之後，還要更爲增上，修“增上意樂”。就是修“衆生的離苦得樂，都由我一個人來承擔，不假他人。”決定由我一個人承擔衆生的離苦得樂，叫增上意樂。增上意樂分兩種：一種是大悲心爲體性的增上意樂；一種是以大慈心爲體性的增上意樂。也就是說，讓所有衆生具足樂及樂因，就由我一個人來成辦，這是大慈心的增上意樂；令所有衆生遠離苦及苦因，就由我一個人成辦，這是大悲心的增上意樂。增上意樂好好修的話，菩提心的生起，就不是很困難，所以這整個法行，取決于增上意樂。
增上意樂的核心是去除你之外的其他衆生心中的二障(煩惱障及所知障)，並圓滿一切安樂，把衆生安置在無住涅槃的果位上，這個工作是我一個人要成辦的。欲求利他之上還要加欲求自己的菩提，這也是爲了利他，因爲要讓所有衆生都成佛。像梵天王或是創世主的世間神，都不可能真正能夠利他；即使是證得涅槃果位的阿羅漢，也不可能真正利他；還有那十地菩薩也都不可能，只有成佛才能真正利他。
爲了能夠圓滿利他，讓衆生成佛，所以你要先成佛，因此對你所要成就的佛果位要有認識，這在講皈依時已講得很多了。佛有哪些功德呢？佛的身功德、語功德、意功德、事業功德以及佛有大智圓滿，大悲圓滿的成就，每個光芒普照十方，都能夠成辦無邊衆生義利，這功德是無邊的。我們在憶念叁寶皈依境裏佛的功德之上，來欲求佛果位，也就是你知道佛能夠圓滿利他，所以一定要成佛。因爲這個緣故，《現觀莊嚴論》講說：“發心爲利他，欲正等菩提。”是爲了要圓滿利他的緣故，所以要成就自己的菩提。
欲求利他並欲求自己證菩提的心，它們都同具欲求菩提心的心所，這樣的心王稱爲與菩提心相應的心。這樣的菩提心分造作與非造作兩種。當然造作的菩提心不是具相(真實)的，造作菩提心如同蔗皮，是假立的菩提心，這在《寶蔓論》有講說。大乘叁法──大悲心、菩提心與無二慧──是成就大乘菩薩的主因。大乘叁法裏的菩提心不是具相菩提心，是造作的。不過由造作到非造作，在任運自然的菩提心生起的當下，具量菩提心也就生起，當下就同時趣入大乘下品資糧道。
接下來，你可以開始修以菩提心果爲道用，就是當你經由修學前面這幾個法行，而生起具相菩提心之後，因爲你原先修學頂門有上師觀世音(上師佛)安住，所以就觀想上師佛從頂門融入你身中。將上師佛融到你身中的緣起，就是修學菩提心果爲道用。怎麼修呢？你要觀想自己真的成佛了(是把未來要成就的佛果現在就成辦，因爲佛已融入你身中了)。之後，就想說我已經是具有叁十二相、八十隨行好的佛身了。具有佛陀身口意的功德，所以我就是佛，從我這尊佛的心口放光，普照十方叁界六道，一一遍照，修六道淨化觀。心口的佛光照射到情世間及器世間，器世間成爲淨土，情世間的六道衆生也都快樂的成佛了，他們一一的經由你而轉化成佛的，觀想自他衆生全都安住快樂，然後隨喜等持幾分鍾，這樣的修法稱爲菩提心果爲道用。
以上是間雜著七因果及自他相換的菩提心發心法，這種發心法是經由發起菩提心而行的。可是在你的菩提心還沒有真正具量生起(不是任運自然生起)之前，如果你對菩提心已經有一種相應的覺受，你要受持一個願心儀軌，這無非是讓你能夠快速的生起菩提心，並增長、堅固你的菩提心。受完儀軌後，你要能夠生起願菩提心。
菩提心有“願菩提心”與“行菩提心”兩種。怎麼分的？就受菩薩戒來說也有《願菩提心儀軌》及《行菩提心儀軌》兩種。一般來講，有兩種宗規(主張)：像《入行論》的說法，可以同時一起受；但也可以分別受持，先受願心儀軌，再受行心儀軌的菩薩戒。不管是依什麼宗規受戒，我剛講的程序是以先發起菩提心來修學，經若幹時候，當你心中生起與菩提心的覺受相應之後，再來受持這願心儀軌。受願心儀軌之後，發起菩提心之後，就要能夠生起很猛利，想要修學菩薩行的欲求，再受持菩薩戒。受完菩薩戒之後，此時的心稱爲行菩提心了，之前的心稱爲願菩提心。在此提到的菩薩六度行，是你受菩薩戒後的修行。如果你學菩薩行六度，可是沒有受戒，那不算是六度行，一定要先受完菩薩戒才算六度行，否則只是願菩提心所攝持的菩薩行罷了。在受過這個行菩薩戒之後，再行持，就具有行菩提心了，這種菩薩行就稱爲六度萬行，要從這裏發出來。
在《入行論》有講到這行心與願心的分野。就像說我要去市場：“我想要去市場”和“我要去市場，而且已經在路上了”。我想要去是願菩提心，我願成佛而已。我不但是想而且起而行，踏上往市場的路了，走在成佛道上了，這樣叫行菩提心，講到這裏，把大意依著科判的方式講過，這樣就把發心之量帶過了。
關于儀軌受法，由生起、不舍、堅固、增長、圓滿，這樣次第的，在發完心且具量之後，爲了讓你發起的心不會衰退，能夠堅固猛利，所以我們以這個儀軌來受法。科判分叁，就是(231頁)“一、未得令得；二、已得守護不失壞；叁、(假)設(失)壞(的話能夠)還出(還淨的)之方便”，總共有叁種。在“未得戒令得戒”部分主要分叁項，就是：一、所受戒的境(對象是誰)；然後二、能受戒的所依(自己的條件是什麼)；以及叁、如何正受戒的軌則。
一、受戒儀軌的對象應該是，這個人已具相的安住于菩薩律儀當中。二、能受菩薩戒的所依身──行者要能夠經由發心次第，對菩提心有相當的覺受及相應，然後真的很想受持、很想修學這個菩薩行才來受。我不是來傳菩薩戒，就很簡要的帶過去。叁、如何受這儀軌則分加行(前行)儀軌、正行儀軌、還有完結儀軌。
加行儀軌分叁項，就是“一、受勝皈依；二、積集資糧”以及“叁、淨修意樂”。關于“受持殊勝皈依”分叁項：“一、莊嚴處所安布塔像陳設供物，二、勸請歸依，叁、說歸依學處。”。關于“莊嚴處所安布塔像陳設供物”…
《菩提道次第綱要(下冊) 第二十一講 發菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…