第七品 精進

　　菩提心寶不退失、不斷增長的叁品中，講到菩提心寶增長的助伴 ─ 精進品。

　　一、內容

　　(一)、略說需要精進的原因

　　1、因忍始精進 精進證菩提 無風不動般 無勤福不生

　　就如前所說，修持六度時，若能夠行財布施和法布施，則持戒度的修持就容易；如果能如實守戒，將負面所要斷除的全斷除，則忍辱度的修持就容易，因爲能忍敵人的傷害故；又若是忍辱苦行修得好，更進一步喜歡善的精進就有能力開始。因爲，具有精進，菩提果就有如在手尖已經不遠了。好比外器世間的草木，和內有情世間的身體，如果沒有風就不會動似的，布施等的福德和叁輪體空的智慧這二資糧，若是沒有了精進，就無法不斷增長。

　　(二)、廣說如何精進的方法

　　1、認識精進的本質

　　2、精進即喜善

　　精進是什麼？就是喜歡善、惡、不善不惡叁法中的善，而且是身善、語善、心善中的心善。認識精進的本質後，再來宣說：

　　2、斷除不精進的方法

　　(1)、認識懈怠及其因果

　　解說其違品 懈怠耽劣事 怠惰自輕視

　　爲了認識所要斷除的，因此說精進的反義 ─ 懈怠、貪著惡事、于善事怠惰且輕視自己。

　　3、懶散嘗樂味 貪著睡眠故 不厭輪回苦 因而生懈怠

　　因爲懶散隨便、放逸散亂、貪圖享受、喜歡吃喝，以及如豬一般地日夜賴床貪睡，所以心不厭離叁界輪回的生老病死，因而産生精進的反義 ─ 懈怠。

　　(2)、如何斷除的對治法

　　A、對治懶散之懈怠的修法

　　4、惑網捕捉已 進入生之網 已至死神口 爲何仍不知

　　爲了斷除懶散的懈怠，自己要一再思惟壽命無常和輪回的過患。貪瞋等煩惱就像漁夫，漁夫用漁網追捕著魚兒，魚兒若是被網捕到，將被燒煮來吃。就像如此，現在有如漁夫的貪瞋等煩惱正追捕著我，讓我進入了生老病死四苦的生網，而這最後的去處又是哪裏呢？那就是死神的口裏。現在已將近死亡，爲什麼心還不知道呢？必須知道的！

　　5、漸次殺吾類 汝豈不見乎 然仍貪睡者 如牛與屠夫

　　跟自己同時出生的，或是晚幾天、幾個月出生的同類，已經逐漸地被閻羅王殺死，轉到下一世去了，你還沒看見嗎？如果仍然日夜貪睡，那就像屠夫將十幾頭的水牛關在牛欄中並依次宰殺似的，先前的幾只已經被殺了，而後面的卻仍然繼續睡覺，沒有覺察即將被殺。

　　6、信道遍封已 死神正觀望 此時汝何能 貪食複耽眠

　　現在所有的生路全部都被擋住無法通行，閻羅王正在四處窺看、等待著，你怎麼還能不在意，放逸散亂的好吃貪睡呢？

　　7、死亡速臨故 生年應積資 屆時雖斷懶 非時有何用

　　現在已生的生命，有如雲縫中的太陽，很快就會消失。所以，在有生之年應該如實積聚善根，當死兆真正現前時，才稍舍懈怠、持咒、生善心，這時候舍棄懈怠的時間已經過了，已非行善的時候，這麼做有什麼用呢？一點用處也沒有。

　　8、未做或始做 或唯半成時 死神突然至 懼呼命毀矣

　　世間上的生意、農事、建造房子等，一些想做的事未做，或才剛開始做，或已做了一半，突然間死神降臨了，那時心裏十分地害怕和後悔，悲歎著說：唉！我被死神毀了。這樣的時刻終會來臨的。

　　9、因憂而腫脹 眼紅淚雙垂 親友已絕望 吾見閻使臉

　　像那樣的時刻裏，因爲心裏非常悲痛難過，身腫脹、眼又紅，臉上淚水直流，親友們圍繞在自己的周圍，心中的希望已經落空。而我自己因造惡，其過患的力量，現出閻王使者前來迎接我的景象，這時看到他們的臉，我心生害怕。這樣的時刻終將來臨。

　　10、憶罪憂悲痛 因聞地獄聲 恐懼穢沾身 昏迷複何爲

　　在那時候，回憶起自己活著時，所造下的殺生等惡業過患非常後悔悲痛。另一方面，耳朵又清清楚楚地聽到地獄衆生痛苦的哀嚎叫聲，害怕得大小便失禁而沾到身上，驚恐得不知所措、神志不清，那時自己又能做什麼？什麼也做不了。

　　11、汝似活魚滾 今世若有懼 何況造惡業 難忍地獄苦

　　我執的心，就像水中抓出的活魚，將它放在沙子上，它就不由自主地翻滾一般，這一世稍有一些寒熱饑渴病痛就畏懼。那麼從無始以來一直到現在，所造無數罪業的異熟果報，將往生到地獄遭受難忍的寒熱痛苦，那就更不用說了，當然是無法忍受的。誡王書中說：「眼見牆上地獄相，耳聞他言地獄景，內心思惟地獄狀，閱經敘述地獄象，又見地獄模型圖，此時若心裏都已十分害怕，那就更不用說造惡後真正墮到地獄，嘗受難忍苦果的時候了。」

　　12、若是觸沸水 嫩膚極刺痛 已造此獄業 何故樂逍遙

　　生到地獄時，若是被地獄之火所融化的熱銅液和鐵水燙到身體，肌膚極柔嫩的地獄衆生將會十分疼痛；已經一再造作感受這種地獄苦的惡業，爲什麼身心還這樣悠閑快樂的過日子呢？不可以再這樣安樂的過日子。

　　13、無勤欲果者 多害脆弱者 臨死猶似仙 嗚呼苦摧殘

　　不喜歡精進行善，但是卻又希望今生和來生都能獲得身心無限快樂的結果，特別是想得到最殊勝解脫的佛陀果位的凡夫，和身體稍微遇到寒熱病痛等就無法忍受，卻又有很多瑣碎傷害的脆弱者，他們沒有任何警覺，仍是放逸著，而沒有悲心的閻羅王已經將手中的繩子套在他們的脖子上，都已經被擒住了，卻仍然還放逸得像欲界天人般，把心散亂在這一世的妙欲上，若是突然患了死症，死兆現前時，將嘗受到極大的痛苦。就這樣，自己臨死時也將後悔哀歎著，自己被痛苦摧毀了，這樣的時刻已即將來臨！

　　14、依此人身筏 渡越大苦海 此筏難複得 愚時勿貪眠

　　因此，現在獲得了暇滿人身，就要像渡河、渡海遇到了船一樣，要依著如筏的人身，渡越叁界輪回大苦海，到達彼岸。然而現在有如渡船般的有法人身，往後不論從其因或從比喻，或從數目上來想，都是十分難得的。因此，在已得有法人身但仍愚癡不知取舍業果的時候，不要仍是貪睡、放逸散亂地貪圖享受，應該清醒，開始聞思修的行持。

　　B、對治貪著惡事之懈怠的修法

　　15、棄無邊正法 最勝歡喜因 何故汝反喜 散掉于苦因

　　經論上說：「正法始中末都是完善的。」如是，正法于始中末都是歡喜因、是無邊的體性、是最勝的歡喜。然而你卻是舍棄講說正法、舍棄聞思修正法，並散亂于貪瞋所引起的殺生等惡業上，散亂于世間生意、農事等輪回的苦因上，散亂于身嬉戲、跑跳，語嘻笑、講笑話，心追隨過去、未來等諸念上。像這樣，身語意全都放逸掉舉于外境上，你爲什麼會喜歡呢？

　　16、勿怠集軍力 勤奮自駕禦 修自他平等 及自他交換

　　不應有我不能講說、聽聞、思惟和修持善事的怠惰思想，應集對治法的四軍和具正念正知勤奮于取善舍惡。這就像是具正念正知的國王，自己駕禦、操縱著有如大臣的對治法。自他都是一樣想要快樂而不想要痛苦的平等菩提心，和將自己的樂善及樂善的因施舍給其它的衆生，其它衆生的苦果和苦因由我承擔的自他交換菩提心，都要去做、去修。

　　C、對治怠惰輕視自己之懈怠的修法

　　17、不應自退怯 謂我何能覺 如來實語者 說此真實言

　　自己不應怠惰、膽怯的說：「我智淺根鈍不精進，那能獲得圓滿菩提果位？」因爲，對衆生絕對說真實語的如來世尊，在《妙臂請問經》中說出這樣的真實語。

　　18、所有蚊虻蜂 如是諸蟲蛆 若發精進力 亦證無上覺

　　經典上說：諸凡獅子、老虎、狗、狐狸、雕鹫、鶴、烏鴉、貓頭鷹、昆蟲、蚊虻、蜜蜂和蛆等小蟲，一旦它們生起勤于善的力量，也能獲得無上難得的圓滿菩提果位。

　　19、如我生爲人 明辨利與害 不舍菩提行 怎不證菩提

　　像我現在生于六道中的人道，又知道行善有利、造惡有害，發了菩提心之後，若是不舍棄修菩薩行，爲什麼我不能獲得圓滿菩提果呢？一定會獲得的。經典上還說：狡詐佯裝發菩提心者也獲菩提。那麼如我者爲什麼不能獲得？

　　20、若言吾怖畏 須舍手足等 是未察輕重 愚者徒自畏

　　但是如果這樣想：「行菩提行的時候，必須施舍手、腳、眼等，以我的能力難以做到，所以我會害怕。」這樣的想法就是不能明辨菩提行是輕易的，因煩惱而嘗受輪回之苦是困重的。愚癡得不知輕重實情，只是自己徒然畏懼菩提行而已。

　　21、無數俱只劫 多次被砍殺 刺燒及劈剖 卻未獲菩提

　　過去無數千萬劫以來，我已多次墮到地獄，長時間的遭受身體肢節被砍斷、被短矛等刺穿、被火焚燒、被劈成兩半等無數痛苦，可是卻沒有因此獲得菩提果位。

　　22、吾今修菩提 此苦有限期 如爲除內疾 身受割傷苦

　　發了菩提心以後，修菩提所嘗受的任何苦行的痛苦，是有限度的，而且受苦的時間也是有期限的。這就有如爲了取出體內武器的碎片，或是爲了去除體內肉上和骨頭上所生成的形形色色的腫瘤，和病菌的傷害及疼痛，而在身上新開了傷口，這時所産生的痛苦應該忍受，道理是一樣的。

　　23、醫師以醫術 醫治不樂疾 故爲滅衆苦 應忍微不樂

　　一般世間上醫治疾病的醫生，都用放血、針灸等醫療方法來療治、消除不安樂的氣膽涎等疾病。因此，自己爲了滅除輪回的生老病死等許多痛苦，在行菩提行時，應忍受寒熱、疾病、他人侮辱、受人輕視等的小小痛苦及不安樂。

　　24、尋常此醫術 醫聖佛不用 施以緩醫方 醫無邊重疾

　　醫治煩惱疾病的醫聖 ─ 佛陀，不用這種…

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