..續本文上一頁嘗受到極劇烈的痛苦，這些都是由于全惡的貪瞋等煩惱引起的，是造了很多殺盜等惡業的結果。

　　46、故應信受善 複當恭敬修

　　因此，應該舍棄殺生等的惡業，信受希求聞思修等善法，和一再相信善惡取舍、恭敬地修持。

　　(B)、堅固軍

　　a、總說

　　以金剛幢軌 著手修自信

　　華嚴經金剛幢菩薩的回向第六品：「天子！太陽升起時，不因天生的眼盲或山的高低不均等過失而退轉，照亮著四大部洲和八小洲。如是，菩薩開始實行利生的時候，不會因衆生殘暴和邪見等的過失而退轉，會以使其成熟解脫的方法開始後，隨機調伏適合教化的衆生。」以如上所說之法開始，並想任何善事我都能獨自做到而生起勇氣，以此修自信我慢。

　　47、首當觀順緣 應爲不應爲 不足莫爲佳 爲已勿退舍

　　要聞思修經論，或是塑佛像、建塔等，做任何善事的一開始，便應觀察自己行此善的順緣是否具足，若是具足，那麼就開始去做；若是順緣不具足，那就暫且擱下。徹底完成此善的能力不具足時，最好是暫時擱下不作，如果已經開始，就要做到底，不要退轉半途而廢。

　　48、他世彼娴熟 罪苦將增長 他業及果時 卑劣複不成

　　善事一旦開始以後，若不徹底完成、半途退縮，在未來其它生世中，也會習慣于做了又退。並且它的罪業和罪業的身心苦果將不斷地增長，前面所做的事一旦退縮、不徹底完成，又再做其它的事，也將是一樣不能完成，而且前面的果成熟時，也將是低劣的果，以後做的任何善事也都不會完成，會有這樣的過失産生。

　　49、于業惑力叁 應生自信慢

　　因此，應該生起想要獨自從事任何善來對治惡業之我慢，應該生起我要斷除心續中任何應斷的煩惱的我慢，和生起我有能力舍一切惡、做一切功德的我慢，如是應對惑、業、力這叁者生我慢。

　　b、別說

　　(a)、業之我慢的修法

　　50、稱吾獨自爲 此是業我慢 世人隨惑轉

　　不能辦自利 衆生不如我 故此吾當爲

　　太陽升起的時候，雖然它只是外在的一種物質，但是卻不必依賴其它，以自己的力量就能去除四大部洲的所有黑暗。就像這樣，自己是一個具有菩提心、通達方便和智慧的菩薩，我不須依靠他人，我要獨自讓衆生達到成熟和解脫，發出這樣的志向和我慢信心，就是業之我慢。被貪瞋等煩惱所控製的世間人，根本沒有自主能力，連眼前自己的衣食等也是無法純淨的成辦，所以衆生達不到我心中所想的 ─ 暫時獲得善道，究竟上成佛。因此，自己心裏就要想：衆生短暫和究竟的利益，由我一個人去做。

　　51、他若行劣業 吾怎能亦行 莫以我慢行 我無我慢佳

　　其它衆生因被貪瞋所控製，做的全是農事、生意、扶親、降敵等狡詐、卑劣的事。這些卑劣的事，我怎麼可以幫著他們來做呢？我應該帶引他們舍去卑劣之道，進入善業之道，這時不能貢高我慢的以爲自己是菩薩，做了利益衆生的事情。我沒有凡夫的我慢而行善的事情，那是最殊勝的。

　　(b)、力之我慢的修法

　　52、烏鴉遇死蛇 亦行如大鵬 倘若吾弱小 墮小亦爲害

　　有如羸弱的烏鴉見到死蛇，它也會銜著蛇的屍體，有如大鵬鳥般的飛到天空，欺淩地享受食用和玩耍。就如這個比方一樣，倘若我的對治力小又不夠精進，即便是非常微小的墮罪，如無意義的挖土、割草、砍樹等，也可能導致來世墮惡道嘗受痛苦，造成莫大傷害。

　　53、怯弱舍勤行 除貧豈得解 我慢複力行 縱大亦難勝

　　心怯弱且又舍棄精進的行爲，正法和善業在這一世和來世都將非常匮乏，除此外，能解脫嗎？根本沒有解脫的機會。如果自己不是這樣(心怯弱且又舍棄精進)，那麼不管什麼善事，都應該要有「我要去做，我爲什麼辦不到」的想法。這種我慢和精進力的生起，菩薩即使犯了一些小過錯也會忏應忏、斷應斷，若如是不間斷行善，縱使犯了根本墮的大墮罪，也不會被引墮到惡道。佛在經典中說：就像無法系縛持明咒者般，縱使根本墮的大墮罪，也難勝通達空性和悲心的菩薩。

　　54、故以堅定心 摧滅諸墮罪 我若爲墮敗 欲超成笑柄

　　因此自己的心中，力之我慢應該非常堅固，心中應生起「我要行一切善，斷一切煩惱，這些能力我都有」的力量，以這力量去除所有墮罪。如果自己犯了墮罪，不行忏悔，死後並因此墮罪過失而墮到惡道，如此被擊敗卻還想超越叁界，獲得佛陀的果位，這將是笑話。

　　55、吾當勝一切 不使誰勝我 佛陀獅子兒 吾應持此慢

　　因此，我要勝過一切貪瞋等煩惱和殺生等惡業，我要斷除它們，我不讓任何的業、煩惱勝過我，佛陀人中獅的心子 ─ 菩薩我，應安住于上面所說的這種我慢。

　　56、我慢毀衆生 彼惑非具慢 具慢不隨敵 慢敵控凡夫

　　如果心裏有這樣的想法：「前面不是說過我慢是要斷除的嗎？」，我慢有兩種，一種是對治法，一種是要斷除的。欺淩藐視他人、認爲自己聰明高貴、認爲自己有錢有勢，如是衆生被我慢敵摧毀，這種是要斷除的煩惱，不是菩薩所具對治法的力之我慢。若具對治法力之我慢，不會被煩惱我慢敵控製，而凡夫之所以具有我慢是因被煩惱我慢敵控製。

　　57、惑慢生傲已 我慢引惡道 人之歡宴毀 爲仆食人殘

　　被煩惱我慢敵控製有什麼過失呢？因爲煩惱賊我慢而心生傲慢後，會被我慢引導到惡道。倘若，有一天終獲人身，但是人身心快樂的歡宴也會被摧毀，嘗受到身心的痛苦和不快樂。不僅如此，自己也將成爲衣食匮乏、食用他人殘食的仆人。

　　58、蠢醜體虛弱 輕蔑處處逢

　　還有，心將愚癡到什麼也不知道，笨的像豬、羊一樣；長得很醜，就像蟾蜍屍體被太陽曬焦似的(癞蝦蟆幹)，身體弱小力量羸弱。不僅如此，不管什麼時候，縱使不對他人做任何事，也會被衆人欺淩、藐視。

　　傲慢苦行者 若屬具慢者 卑劣何所似

　　因煩惱我慢而非常驕傲，不曾食正法食的苦行者，若也是屬于具對治法的我慢者，那麼請說，誰才是無法修持菩薩心續中〝對治法我慢〞的卑劣者呢？

　　59、爲勝慢敵持我慢 彼爲具慢勝勇士

　　彼毀凡夫盛慢敵 圓證衆欲佛陀果

　　諸佛子菩薩爲了戰勝所要斷除的壞我慢敵，心續中持著對治的堅固之我慢。這樣的具對治我慢者(具慢著，乃具對治法我慢的人。)，是十分值得贊歎、是戰勝煩惱我慢敵的勇士。凡夫的我慢敵非常熾盛，被「想著我、我、我」的我慢敵控製，這我慢敵也被菩薩心續中的對治我慢完全地消滅無余，而如實地圓滿衆生所要的究竟佛果、圓證菩提。

　　(c)、煩惱之我慢的修法

　　60、若處煩惱中 千百般忍耐 如狐不傷獅 不爲惑所害

　　若處在生起貪瞋等煩惱的衆緣中，例如美人窩或猶如羅剎的敵人中，應該生起對治力，身心千方百計地忍耐，要有如百獸之王獅子，不受狐狸等的弱小動物所傷害一般，不被貪瞋嫉妒等衆煩惱侵害到。如果是上等士夫，則能讓那促使自己生貪等煩惱的對方轉而修學正法；中等士夫則不讓自心生起煩惱；下等士夫則離開到其它地方去。

　　61、猶如大難生 人先護眼目 如是雖臨危 不隨煩惱轉

　　不管發生多大的危難，如生命危險等，人們都會先保護自己的眼睛。就如同這個例子一樣，不管發生多大會讓自心煩惱生起的危難，菩薩也不被貪瞋等煩惱左右，應該要這樣安住。

　　62、吾甯被燒殺 或砍吾首級 絕然不致敬 貪瞋煩惱敵

　　縱使遇到很大的危險，諸如惡行的國王或大臣威脅：「你若舍棄煩惱，將用火燒死你！」，也不向煩惱敵低頭致意。若要砍下我的頭也行，但絕不向貪瞋等煩惱之敵致敬，不被它們左右！就是遇到像這樣大的危難，也應該要能守護住。

　　一切時與處 不行非理事

　　同樣地，一切時刻裏，不管發生什麼情況，除了如實做行善止惡的合理事情以外，其它善惡取舍顛倒的事絕不做。

　　(C)、歡喜軍

　　63、如逐戲樂果 其所行之事 心極耽著彼 樂彼無餍足

　　要像一心只想嬉戲樂果的孩童一般，心中其它什麼也不想。菩薩愛好所做的布施、持戒、忍辱、精進、禅定和智慧等利他的任何事情，諸如此類的事情，菩薩心生歡喜而不會感到滿足。

　　64、欲樂雖工作 樂否卻未定 菩薩事得樂 不行如何樂

　　世人爲了快樂，雖然從事生意、農事等工作，但是卻不確定工作的結果什麼時候可以得到，也不確定自己的身心是否能快樂，可是仍然對這工作不感到滿足而繼續做，至于菩薩，不管從事布施、持戒等的任何事，都能直接獲得快樂，要是不去做它，心如何能快樂呢？

　　65、欲如刃口蜜 若不感餍足 寂樂之果福 如何感餍足

　　世間人享受聲色等妙欲法，是利小而過大。有如我們用舌頭去舔非常鋒利的刀口上沾附的一點兒蜂蜜，舌頭是會受傷的。但若對諸妙欲法仍不知足而繼續享樂，那麼對果報是快樂，當下又是寂靜無苦自性，于自他心續能累積廣大福德資糧的布施、持戒、忍辱等善業，怎麼會感到滿足？不用說也知道是不會覺得滿足的。

　　66、是故爲成事 如日中熱象 遇湖急奔入 彼事亦應入

　　因此，爲了要徹底完成六度、四攝法的事業，菩薩就要像正午時候燥熱異常的大象，見到了湖泊，會毫無猶豫地進入湖中似的，對所做布施等六度的任何事業，也應該歡喜、毫無猶豫地去做。

　　(D)、舍棄軍

　　67、力量若薄弱 暫置爲續行 事成再續後 欲後應舍前

　　菩薩在修菩薩行的時候，有時會有力量薄弱的情形發生，例如氣膽涎等疾病的纏身，或是生計匮乏等等。總之，若是行善的順緣不具足、力量薄弱，爲了以後要再做的緣故，暫且先放下。一般而言，前面的事情完成以後，再依次地做後面的善事，然而前面的事做完要想做後面的事情時，前面的也應暫且放下。像這樣，在修行的時候，要方便善巧，應按自己的能力去做。

　　B、生二力的方法

　　(A)、勤勉力

　　68、如敵與老將 沙場劍相向 應躲煩惱刃 殲滅煩惱敵

　　有如沙場老將在戰場上與敵人一起交鋒作戰時，有閃躲不被敵人武器擊中、刺穿的技巧，也有能無誤精准擊中敵人要害、使敵人致死等等的技巧似的，自己在和煩惱敵作戰時，也要能閃躲貪瞋癡等的煩惱武器，絕不被刺到、絕不敗落，而且要根除消滅、粉碎所要斷除的諸煩惱敵。

　　69、戰陣失利劍 因懼疾拾取 如是若失念 畏獄速提起

　　有些人在戰場上與敵人正面交戰時，手中的刀劍若是掉落地上，會因爲疑懼敵人將殺死自己，而趕緊拾起地上的刀劍。同樣地，菩薩在修菩薩行與煩惱敵正面作戰，有時若是忘記所緣的善法，而失去正念的武器，要想到經由自心續造的惡業，來世將墮到地獄，自己將被煩惱所毀等等的畏懼，盡速地讓內心依著正念。

　　70、猶如依著血 毒素遍全身 如是若得便 過失盡遍心

　　如同與敵人作戰時，被敵人的毒箭射中身體，箭毒依著血液而流遍全身，將有死亡的危險似的。現在，菩薩在修學學處時與煩惱敵作戰，若被有如毒箭的煩惱敵找到機會，射入自己的心續中，其過失遍布內心，並且經由惡業的造作，奪走了生善道和解脫的命脈，遍布來世墮惡道的傷害，將有此種危險。

　　71、如予滿油缽 近身劍逼嚇 溢則殺而懼 具戒者專注

　　好比一個壞人，把裝滿芥子油的碗器交付在某人手中，並命其往前走，而劊子手又持劍逼在身旁威脅著，若是碗中的油稍微溢出就要當場殺死。這時，即便是在他周圍表演歌舞，他也無心欣賞，因爲害怕芥子油溢出，自己要被殺頭落地而死，所以他的心連剎那也不敢分散于他處。就跟此例一樣，入了佛門的居士或沙彌、比丘，總之是具戒者，便要如實地約束自心，專注于自心續的學處，不可分散他處。

　　72、故如蛇入懷 怎地速站起 如是眠懈至 迅速除彼等

　　有如膽小者，懷中突然出現一條毒蛇，心裏疑懼著是否會被咬而中毒，因此快速地站起來。就如同此例，一個初學菩薩心續中，有時若是懶散、貪睡、放逸、散亂，便應該懷疑自心續的學處會受損，馬上去除懶散、貪睡、放逸和散亂。

　　73、過生一一斥 屢思吾今後 絕不犯此過 應如是行持

　　一個初學者的心續，有時可能産生大大小小的過錯，若由煩惱引起身口意稍微的犯錯，則應對所犯一一斥責自己，並告訴自己：我從今以後，無論如何不再犯這種過錯。心續具正知正念地依著對治法行持，長時間地一再如是思惟。

　　74、如是一切時 正念應熟習 其因見上師 宜業應欲求

　　在年、月、日、時的一切時刻裏，不忘記善的所緣境。總之，不管是思惟暇滿難得，或思惟死無常，或思惟業因果，或思惟輪回過患，或修慈心、悲心、菩提心等的任何善事，對于每一善法的所緣境相，要想盡辦法憶持不忘，並一再地熟習。要能熟習的因，就是求見自己的上師，或教導口訣的親教師、軌範師，或是隨念佛、隨念法、隨念僧等。總之，合宜的善業都要一再欲願追求。

　　(B)、駕禦力

　　75、必于行事前 皆觀有力否 複憶不放逸 吾應輕快行

　　在行六度、四攝法或聞思修等善業之前，務必觀察自己有無力量、順緣，徹底完成這一切善業，如此觀察後，再回憶于「不放逸品」裏所說的，思惟所修的學處不放逸、思惟所依的暇滿不放逸、思惟所舍的煩惱不放逸。之後，自己就必須輕快地、有力量地徹底完成所要做的善業。

　　76、猶如風來去 吹動輕棉絮 如是隨喜轉 依此則皆成

　　要如空中的棉絮，隨著風的來去吹動，而來去飄動一般，因自己的心非常歡喜布施、持戒等的善業，而駕禦身和語去做，這樣不管行什麼善業，都會圓滿完成。

　　二、品名

　　入菩薩行第七品 ─ 精進，菩提心不退失、不斷增長的助伴，亦即是對治懈怠的精進。

《入菩薩行論 第七品 精進》全文閱讀結束。