..续本文上一页尝受到极剧烈的痛苦，这些都是由于全恶的贪瞋等烦恼引起的，是造了很多杀盗等恶业的结果。

　　46、故应信受善 复当恭敬修

　　因此，应该舍弃杀生等的恶业，信受希求闻思修等善法，和一再相信善恶取舍、恭敬地修持。

　　(B)、坚固军

　　a、总说

　　以金刚幢轨 着手修自信

　　华严经金刚幢菩萨的回向第六品：「天子！太阳升起时，不因天生的眼盲或山的高低不均等过失而退转，照亮着四大部洲和八小洲。如是，菩萨开始实行利生的时候，不会因众生残暴和邪见等的过失而退转，会以使其成熟解脱的方法开始后，随机调伏适合教化的众生。」以如上所说之法开始，并想任何善事我都能独自做到而生起勇气，以此修自信我慢。

　　47、首当观顺缘 应为不应为 不足莫为佳 为已勿退舍

　　要闻思修经论，或是塑佛像、建塔等，做任何善事的一开始，便应观察自己行此善的顺缘是否具足，若是具足，那么就开始去做；若是顺缘不具足，那就暂且搁下。彻底完成此善的能力不具足时，最好是暂时搁下不作，如果已经开始，就要做到底，不要退转半途而废。

　　48、他世彼娴熟 罪苦将增长 他业及果时 卑劣复不成

　　善事一旦开始以后，若不彻底完成、半途退缩，在未来其它生世中，也会习惯于做了又退。并且它的罪业和罪业的身心苦果将不断地增长，前面所做的事一旦退缩、不彻底完成，又再做其它的事，也将是一样不能完成，而且前面的果成熟时，也将是低劣的果，以后做的任何善事也都不会完成，会有这样的过失产生。

　　49、于业惑力三 应生自信慢

　　因此，应该生起想要独自从事任何善来对治恶业之我慢，应该生起我要断除心续中任何应断的烦恼的我慢，和生起我有能力舍一切恶、做一切功德的我慢，如是应对惑、业、力这三者生我慢。

　　b、别说

　　(a)、业之我慢的修法

　　50、称吾独自为 此是业我慢 世人随惑转

　　不能办自利 众生不如我 故此吾当为

　　太阳升起的时候，虽然它只是外在的一种物质，但是却不必依赖其它，以自己的力量就能去除四大部洲的所有黑暗。就像这样，自己是一个具有菩提心、通达方便和智慧的菩萨，我不须依靠他人，我要独自让众生达到成熟和解脱，发出这样的志向和我慢信心，就是业之我慢。被贪瞋等烦恼所控制的世间人，根本没有自主能力，连眼前自己的衣食等也是无法纯净的成办，所以众生达不到我心中所想的 ─ 暂时获得善道，究竟上成佛。因此，自己心里就要想：众生短暂和究竟的利益，由我一个人去做。

　　51、他若行劣业 吾怎能亦行 莫以我慢行 我无我慢佳

　　其它众生因被贪瞋所控制，做的全是农事、生意、扶亲、降敌等狡诈、卑劣的事。这些卑劣的事，我怎么可以帮着他们来做呢？我应该带引他们舍去卑劣之道，进入善业之道，这时不能贡高我慢的以为自己是菩萨，做了利益众生的事情。我没有凡夫的我慢而行善的事情，那是最殊胜的。

　　(b)、力之我慢的修法

　　52、乌鸦遇死蛇 亦行如大鹏 倘若吾弱小 堕小亦为害

　　有如羸弱的乌鸦见到死蛇，它也会衔着蛇的尸体，有如大鹏鸟般的飞到天空，欺凌地享受食用和玩耍。就如这个比方一样，倘若我的对治力小又不够精进，即便是非常微小的堕罪，如无意义的挖土、割草、砍树等，也可能导致来世堕恶道尝受痛苦，造成莫大伤害。

　　53、怯弱舍勤行 除贫岂得解 我慢复力行 纵大亦难胜

　　心怯弱且又舍弃精进的行为，正法和善业在这一世和来世都将非常匮乏，除此外，能解脱吗？根本没有解脱的机会。如果自己不是这样(心怯弱且又舍弃精进)，那么不管什么善事，都应该要有「我要去做，我为什么办不到」的想法。这种我慢和精进力的生起，菩萨即使犯了一些小过错也会忏应忏、断应断，若如是不间断行善，纵使犯了根本堕的大堕罪，也不会被引堕到恶道。佛在经典中说：就像无法系缚持明咒者般，纵使根本堕的大堕罪，也难胜通达空性和悲心的菩萨。

　　54、故以坚定心 摧灭诸堕罪 我若为堕败 欲超成笑柄

　　因此自己的心中，力之我慢应该非常坚固，心中应生起「我要行一切善，断一切烦恼，这些能力我都有」的力量，以这力量去除所有堕罪。如果自己犯了堕罪，不行忏悔，死后并因此堕罪过失而堕到恶道，如此被击败却还想超越三界，获得佛陀的果位，这将是笑话。

　　55、吾当胜一切 不使谁胜我 佛陀狮子儿 吾应持此慢

　　因此，我要胜过一切贪瞋等烦恼和杀生等恶业，我要断除它们，我不让任何的业、烦恼胜过我，佛陀人中狮的心子 ─ 菩萨我，应安住于上面所说的这种我慢。

　　56、我慢毁众生 彼惑非具慢 具慢不随敌 慢敌控凡夫

　　如果心里有这样的想法：「前面不是说过我慢是要断除的吗？」，我慢有两种，一种是对治法，一种是要断除的。欺凌藐视他人、认为自己聪明高贵、认为自己有钱有势，如是众生被我慢敌摧毁，这种是要断除的烦恼，不是菩萨所具对治法的力之我慢。若具对治法力之我慢，不会被烦恼我慢敌控制，而凡夫之所以具有我慢是因被烦恼我慢敌控制。

　　57、惑慢生傲已 我慢引恶道 人之欢宴毁 为仆食人残

　　被烦恼我慢敌控制有什么过失呢？因为烦恼贼我慢而心生傲慢后，会被我慢引导到恶道。倘若，有一天终获人身，但是人身心快乐的欢宴也会被摧毁，尝受到身心的痛苦和不快乐。不仅如此，自己也将成为衣食匮乏、食用他人残食的仆人。

　　58、蠢丑体虚弱 轻蔑处处逢

　　还有，心将愚痴到什么也不知道，笨的像猪、羊一样；长得很丑，就像蟾蜍尸体被太阳晒焦似的(癞虾蟆干)，身体弱小力量羸弱。不仅如此，不管什么时候，纵使不对他人做任何事，也会被众人欺凌、藐视。

　　傲慢苦行者 若属具慢者 卑劣何所似

　　因烦恼我慢而非常骄傲，不曾食正法食的苦行者，若也是属于具对治法的我慢者，那么请说，谁才是无法修持菩萨心续中〝对治法我慢〞的卑劣者呢？

　　59、为胜慢敌持我慢 彼为具慢胜勇士

　　彼毁凡夫盛慢敌 圆证众欲佛陀果

　　诸佛子菩萨为了战胜所要断除的坏我慢敌，心续中持着对治的坚固之我慢。这样的具对治我慢者(具慢着，乃具对治法我慢的人。)，是十分值得赞叹、是战胜烦恼我慢敌的勇士。凡夫的我慢敌非常炽盛，被「想着我、我、我」的我慢敌控制，这我慢敌也被菩萨心续中的对治我慢完全地消灭无余，而如实地圆满众生所要的究竟佛果、圆证菩提。

　　(c)、烦恼之我慢的修法

　　60、若处烦恼中 千百般忍耐 如狐不伤狮 不为惑所害

　　若处在生起贪瞋等烦恼的众缘中，例如美人窝或犹如罗剎的敌人中，应该生起对治力，身心千方百计地忍耐，要有如百兽之王狮子，不受狐狸等的弱小动物所伤害一般，不被贪瞋嫉妒等众烦恼侵害到。如果是上等士夫，则能让那促使自己生贪等烦恼的对方转而修学正法；中等士夫则不让自心生起烦恼；下等士夫则离开到其它地方去。

　　61、犹如大难生 人先护眼目 如是虽临危 不随烦恼转

　　不管发生多大的危难，如生命危险等，人们都会先保护自己的眼睛。就如同这个例子一样，不管发生多大会让自心烦恼生起的危难，菩萨也不被贪瞋等烦恼左右，应该要这样安住。

　　62、吾宁被烧杀 或砍吾首级 绝然不致敬 贪瞋烦恼敌

　　纵使遇到很大的危险，诸如恶行的国王或大臣威胁：「你若舍弃烦恼，将用火烧死你！」，也不向烦恼敌低头致意。若要砍下我的头也行，但绝不向贪瞋等烦恼之敌致敬，不被它们左右！就是遇到像这样大的危难，也应该要能守护住。

　　一切时与处 不行非理事

　　同样地，一切时刻里，不管发生什么情况，除了如实做行善止恶的合理事情以外，其它善恶取舍颠倒的事绝不做。

　　(C)、欢喜军

　　63、如逐戏乐果 其所行之事 心极耽着彼 乐彼无餍足

　　要像一心只想嬉戏乐果的孩童一般，心中其它什么也不想。菩萨爱好所做的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等利他的任何事情，诸如此类的事情，菩萨心生欢喜而不会感到满足。

　　64、欲乐虽工作 乐否却未定 菩萨事得乐 不行如何乐

　　世人为了快乐，虽然从事生意、农事等工作，但是却不确定工作的结果什么时候可以得到，也不确定自己的身心是否能快乐，可是仍然对这工作不感到满足而继续做，至于菩萨，不管从事布施、持戒等的任何事，都能直接获得快乐，要是不去做它，心如何能快乐呢？

　　65、欲如刃口蜜 若不感餍足 寂乐之果福 如何感餍足

　　世间人享受声色等妙欲法，是利小而过大。有如我们用舌头去舔非常锋利的刀口上沾附的一点儿蜂蜜，舌头是会受伤的。但若对诸妙欲法仍不知足而继续享乐，那么对果报是快乐，当下又是寂静无苦自性，于自他心续能累积广大福德资粮的布施、持戒、忍辱等善业，怎么会感到满足？不用说也知道是不会觉得满足的。

　　66、是故为成事 如日中热象 遇湖急奔入 彼事亦应入

　　因此，为了要彻底完成六度、四摄法的事业，菩萨就要像正午时候燥热异常的大象，见到了湖泊，会毫无犹豫地进入湖中似的，对所做布施等六度的任何事业，也应该欢喜、毫无犹豫地去做。

　　(D)、舍弃军

　　67、力量若薄弱 暂置为续行 事成再续后 欲后应舍前

　　菩萨在修菩萨行的时候，有时会有力量薄弱的情形发生，例如气胆涎等疾病的缠身，或是生计匮乏等等。总之，若是行善的顺缘不具足、力量薄弱，为了以后要再做的缘故，暂且先放下。一般而言，前面的事情完成以后，再依次地做后面的善事，然而前面的事做完要想做后面的事情时，前面的也应暂且放下。像这样，在修行的时候，要方便善巧，应按自己的能力去做。

　　B、生二力的方法

　　(A)、勤勉力

　　68、如敌与老将 沙场剑相向 应躲烦恼刃 歼灭烦恼敌

　　有如沙场老将在战场上与敌人一起交锋作战时，有闪躲不被敌人武器击中、刺穿的技巧，也有能无误精准击中敌人要害、使敌人致死等等的技巧似的，自己在和烦恼敌作战时，也要能闪躲贪瞋痴等的烦恼武器，绝不被刺到、绝不败落，而且要根除消灭、粉碎所要断除的诸烦恼敌。

　　69、战阵失利剑 因惧疾拾取 如是若失念 畏狱速提起

　　有些人在战场上与敌人正面交战时，手中的刀剑若是掉落地上，会因为疑惧敌人将杀死自己，而赶紧拾起地上的刀剑。同样地，菩萨在修菩萨行与烦恼敌正面作战，有时若是忘记所缘的善法，而失去正念的武器，要想到经由自心续造的恶业，来世将堕到地狱，自己将被烦恼所毁等等的畏惧，尽速地让内心依着正念。

　　70、犹如依着血 毒素遍全身 如是若得便 过失尽遍心

　　如同与敌人作战时，被敌人的毒箭射中身体，箭毒依着血液而流遍全身，将有死亡的危险似的。现在，菩萨在修学学处时与烦恼敌作战，若被有如毒箭的烦恼敌找到机会，射入自己的心续中，其过失遍布内心，并且经由恶业的造作，夺走了生善道和解脱的命脉，遍布来世堕恶道的伤害，将有此种危险。

　　71、如予满油钵 近身剑逼吓 溢则杀而惧 具戒者专注

　　好比一个坏人，把装满芥子油的碗器交付在某人手中，并命其往前走，而刽子手又持剑逼在身旁威胁着，若是碗中的油稍微溢出就要当场杀死。这时，即便是在他周围表演歌舞，他也无心欣赏，因为害怕芥子油溢出，自己要被杀头落地而死，所以他的心连剎那也不敢分散于他处。就跟此例一样，入了佛门的居士或沙弥、比丘，总之是具戒者，便要如实地约束自心，专注于自心续的学处，不可分散他处。

　　72、故如蛇入怀 怎地速站起 如是眠懈至 迅速除彼等

　　有如胆小者，怀中突然出现一条毒蛇，心里疑惧着是否会被咬而中毒，因此快速地站起来。就如同此例，一个初学菩萨心续中，有时若是懒散、贪睡、放逸、散乱，便应该怀疑自心续的学处会受损，马上去除懒散、贪睡、放逸和散乱。

　　73、过生一一斥 屡思吾今后 绝不犯此过 应如是行持

　　一个初学者的心续，有时可能产生大大小小的过错，若由烦恼引起身口意稍微的犯错，则应对所犯一一斥责自己，并告诉自己：我从今以后，无论如何不再犯这种过错。心续具正知正念地依着对治法行持，长时间地一再如是思惟。

　　74、如是一切时 正念应熟习 其因见上师 宜业应欲求

　　在年、月、日、时的一切时刻里，不忘记善的所缘境。总之，不管是思惟暇满难得，或思惟死无常，或思惟业因果，或思惟轮回过患，或修慈心、悲心、菩提心等的任何善事，对于每一善法的所缘境相，要想尽办法忆持不忘，并一再地熟习。要能熟习的因，就是求见自己的上师，或教导口诀的亲教师、轨范师，或是随念佛、随念法、随念僧等。总之，合宜的善业都要一再欲愿追求。

　　(B)、驾御力

　　75、必于行事前 皆观有力否 复忆不放逸 吾应轻快行

　　在行六度、四摄法或闻思修等善业之前，务必观察自己有无力量、顺缘，彻底完成这一切善业，如此观察后，再回忆于「不放逸品」里所说的，思惟所修的学处不放逸、思惟所依的暇满不放逸、思惟所舍的烦恼不放逸。之后，自己就必须轻快地、有力量地彻底完成所要做的善业。

　　76、犹如风来去 吹动轻棉絮 如是随喜转 依此则皆成

　　要如空中的棉絮，随着风的来去吹动，而来去飘动一般，因自己的心非常欢喜布施、持戒等的善业，而驾御身和语去做，这样不管行什么善业，都会圆满完成。

　　二、品名

　　入菩萨行第七品 ─ 精进，菩提心不退失、不断增长的助伴，亦即是对治懈怠的精进。

《入菩萨行论 第七品 精进》全文阅读结束。