第八品 禅定

　　令世俗菩提心宝不断增长之禅定品

　　一、内容

　　(一)、衔接略说

　　1、发起精进已 意当住禅定 心意涣散者 处烦恼牙缝

　　就如前所说，喜欢善业的本质 ─ 精进，在善加生起后，自己的心意必须外放、内住都能获得自在，或是安住于专注所缘的定中，若不是这样，而是心散乱于境上，分别过去、未来、现在所产生的诸境，那么这个人就像处在有如阎罗王獠牙的贪瞋、嫉妒等烦恼牙缝中。

　　(二)、广说修禅定的众因

　　1、略说

　　2、因身心寂静 散乱即不生 故应舍世间 尽弃妄分别

　　由于具有身远离嘈杂、心远离虚妄分别的两种寂静，因此心不会产生被境吸引的散乱。所以应该如理地舍离外财物等的世间及内有情的世间，如此以后，心应弃除对过去、未来、现在诸境的一切虚妄分别。

　　2、广说

　　(1)、舍世间

　　A、需舍世间的原因

　　3、贪恋爱利等 故不舍世间 因此尽弃彼 智者如是观

　　因为贪恋内有情世间的缘故，以及十分爱着外世间财物、利养恭敬等，因此不舍内外世间。所以，对内有情世间的贪恋、外财物等世间的爱着，这一切都应该全部弃舍，而弃舍的理趣应如何观察呢？智者如下观察。

　　4、以具止之观 灭除诸烦恼 知已先求止 由喜不贪成

　　所谓具〝止〞，是指心中的烦恼妄念皆息灭，专注于所缘上，具如是安住的心胜观，见境的实相，以此胜观智慧灭除烦恼。所谓胜观智慧灭除烦恼，主要的，胜观的智慧是无我，首先，先证五蕴无人我，之后，证诸法无真实的法我。总之，证得法无我和人无我的智慧生起后，执实和执我的主要烦恼无明断除，并且由执实和执我所产生俱行的贪、瞋、嫉妒、竞争、我慢等根本烦恼及随烦恼，全部被灭除。知道这个道理之后，心应先求息灭一切虚妄分别，专注于所缘境上的〝止〞，或称为等持、禅定。如何求〝止〞呢？在其它经论中说道，依着八种〝想〞的对治法去除五障，以及九种让心安住的方法，就依照这些方法求止。修〝止〞主要的是要欢喜不贪恋世间而成就〝止〞，反过来说，若是对外财物等世间和内有情世间有贪恋，心就无法成就〝止〞。

　　B、内应舍对有情世间的贪爱

　　5、任谁皆无常 真实贪爱恋 是故历千世 不见所爱人

　　自己是会死的无常法，其它不管亲人、好友也同样是会死的无常法，怎可以真实地贪恋他们？若是贪恋于此，其所产生的过患将导致纵经千世也不见喜爱的亲友。

　　6、未见则不喜 心亦不入定 纵见不知足 如昔因爱苦

　　若是在他世不见所喜爱的亲友，心情就会不快乐，心情不好，则将无法定于善法上；纵使偶尔见到喜爱的亲友，又会感到不满足，因此就仍然像从前一样，因爱着而不断遭受苦楚。贪恋就会有这样的过患。

　　7、若贪诸有情 则障真实性 亦毁厌离心 终遭悲愁苦

　　若是贪着内有情世间的亲眷好友，将障蔽证得真实实相义，也就是无法获得解脱轮回的方法，证得无我实相。不仅如此，连厌离三界轮回的心也会遭破坏，想要解脱轮回的顺解脱分(顺解脱分：断烦恼障，证得灭谛的随顺分位，名为顺解说分，也就是资粮道。)善根无法生起。不但这样，最后临死将与所有亲友分离时，内心将愁苦万分。

　　8、一心思念彼 此生将虚度 无常之亲友 亦坏永恒法

　　若是贪着亲友，一心想着他们，此生将没有机会修持佛法，且因心散乱于无意义的事而虚度，无常的亲友也将会破坏我们，让我们无法修持获得善道和解脱的长存永恒法，致使失去永恒法。

　　9、行若同凡夫 必定趣恶趣 若引至非圣 近凡夫何为

　　如果跟凡夫友人混在一起，行为跟他们一样，必定会起贪瞋的动机因而造下恶业，导致他世趣向恶道，如果是引导到与圣人不同类的凡夫道上，那么亲近凡夫友人做什么呢？根本没有必要。

　　10、剎那成密友 须臾复结仇 因瞋喜悦处 凡夫难取悦

　　于剎那间成为亲密的好友，又于须臾间变成仇敌，自己如有一些快乐的事，他也会因为嫉妒而生气，所以凡夫友人是很难取悦的。

　　11、忠告反生瞋 亦阻利我业 若不从彼语 因瞋趣恶趣

　　虽然对亲眷或朋友说的是有利于他们的，但是因为不合他们的心意，却反而生气。不但如此，对我有利的修行道路，他们也加以障碍阻挠，我若是不听从他们，他们又将因为生气而于他世堕到恶道。

　　12、妒高竞相等 傲卑赞则骄 逆耳生瞋恚 亲凡何时益

　　跟凡夫相处时，他们遇到高学问的，心里因嫉妒而不高兴；遇到跟自己不相上下的也不高兴，并且因而生起竞争之心；他们藐视那些低劣于自己的众生，欺负他们，对他们产生贡高我慢的心；假若受人当面的赞叹就骄傲，偶尔听到旁人背后说难听的话就生气，凡夫们就是这样。我们亲近凡夫，什么时候自心才能获得短暂和究竟的利益呢？根本无法获得啊！

　　13、伴处之凡夫 自赞而毁他 喜恋世之语 恶业必定生

　　与凡夫交往相处，凡夫的本质，就是贪爱自己和自己喜欢的人而加以赞叹，讨厌他人而加以毁谤，并且喜欢谈论争斗、生意、官司、男女、酒色等，贪着轮回的话语虚度时光，因此任何的恶业都必定会发生而违犯清净道。

　　14、如是亲近彼 徒然招损害 彼既无益我 吾亦未利彼

　　就像上面所说的，自己在和其它的亲友互相交往相处时，只是损害自他双方此世和来世的利乐而已，亲友们对我的暂时利乐和究竟利乐没有助益，而我对他们的往生善道，和究竟解脱也没有助益。

　　15、故应远凡夫 遇时喜令欢 但莫太亲密 善系寻常谊

　　因此我们应该远离凡夫亲友而住于寂静处，若是偶尔遇到世间人，面带悦色同他谈论佛法令其高兴，但也不要太熟络、太亲密至无法分开，就仅仅是互相善加保持，偶尔的法施和财施等寻常关系。

　　16、犹如蜂采蜜 唯为法化缘 如昔未谋面 淡然而处之

　　就像蜜蜂采取花蜜后，不会留恋花朵地飞走一般，自己住在寂静处时，应就仅为修持佛法的所需而化缘，在取得些许后，对所有施主就应该像过去未曾见过似地淡然相处，不要熟络到无法分开。若能做到如上所说，就能断舍对内有情世间的贪恋，自心也渐渐地能止。

　　C、外应舍对财物等世间的贪恋

　　17、谓吾多利恭 徒多施主欢 若持此骄慢 殁后生畏惧

　　一个人若是这样说：「我有很多金、银、绸缎等财富受用，我受人恭敬、供养，有许多的弟子、施主喜欢我。」若是持着这样的骄慢，并依此骄慢受用很多信财，这就成为邪命，那么死后就会有堕到地狱、饿鬼、畜生等道，产生极大恐惧的危险。

　　18、是故愚痴意 无论贪何物 将感果报苦 千倍所贪得

　　因此你这执着「我」和「我所」的愚痴心，若是贪着任何信施供养的财物、恭敬，你将感受到千倍于那些供养总和的痛苦。这也就是说，此生得到不是自己真正应该获得的信财，这是邪命。像这样受用不该受用的一杯酒或一杯茶，来世将于地狱感得喝千杯沸腾铁水的痛苦果报。

　　19、故智不应贪 由贪生怖畏 此等自然舍 应坚定了知

　　因此，善于取舍的智者，不应贪着财物、恭敬。若是贪着财物、恭敬，不仅这一世会遇到令自己惧怕的事，来世也会有堕到恶道等极大恐怖的产生。财物、恭敬的本质都是无常的，它自己会自然地全部坏除。因此，我们应该坚定地了解，这些都是不稳固、都是无常、无实义的。

　　20、纵获多利养 令誉遍称扬 利养名声聚 何处去不定

　　这一世纵使得到很多金银、绸缎等财物，也获得诸多美名并且声名远播，但是这些的本质终究是无常的。财物、名声的聚集，何时、何处去而完尽，我们是根本无法确定的。

　　21、若有人毁我 赞叹何足喜 若有人赞我 讥毁何足忧

　　别人赞叹自己，不应生起我慢，如果有些仇敌是讥毁我的，那么一些亲友的赞叹，我的心又有什么好高兴的？同样地，如果有亲友是赞叹我的，那么一些仇敌的讥毁又有什么好让我不高兴的？就这样，赞叹和讥毁两者同样都是要舍弃的。

　　22、有情种种心 佛亦难令喜 何况劣如我 故舍世间想

　　众生的想法各式各样，就连具足一切功德又不具任何过失的佛陀也无法全部调伏，过去就曾有提婆达多和善星比丘，对佛陀不满意的情形发生。那么，像我这样，不具所有功德反而具足一切过失的低劣凡夫，会让一些弟子或有缘者感到不满意，那就更不用说了。因此，对利衰、誉毁、称讥、苦乐的世间八法，不应怀有任何期待与疑虑，全部都同样地舍弃，依止在寂静处。

　　23、辱骂无财者 毁谤富有者 本性难相伴 彼怎令欢乐

　　不是去辱骂那些没有学识能力、财物的众生，就是去毁谤富有的人不能舍、吝啬，总之，凡夫的天性本来就是有财物也不高兴，没有财物也不高兴，这样难以相处的凡夫众生，怎会让我的心续产生快乐呢？因此我应该舍弃他们。

　　24、凡夫皆自利 无则不欢喜 故诸如来云 凡夫绝非友

　　为什么这样呢？凡夫的天性都是自私自利的，若是得不到心里所想要的大小繁杂衣食等物，心里就不高兴。因此，诸善逝就说：「任何凡夫都不是嘉惠于我的伴侣。」

　　D、舍后寂静功德的依附法

　　25、林中鸟兽树 不出刺耳音 相伴甚快乐 何时共安居

　　在我舍弃内有情和外财物等世间后，若是能住在森林寂静的地方，有各种鸟类、鹿、岩羊、黄羊等野兽相伴，还有沉香木、柏树等为友，它们都不会发出那令我坐立难安、刺耳毁谤的音声，大家相处极为融洽愉快，我什么时候才能和它们一起住在寂静的地方呢？心中应尽早做这样的追求和祈祷。

　　26、愿居空寺庙 或山洞树下 愿无需后顾 且无贪爱心

　　现在就在心中祈愿，但愿有一天，能安居于寂静的岩洞或是空寺庙里，或是空屋、树下，而不用去顾念背后的内有情世间和外财物等世间，并且对这些没有贪恋的心。

　　27、何时方栖息 不执…

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