..续本文上一页和一切都已经给其它众生了，所以说，我是属于其它众生的。具我执的心，你一定要知道，从今以后，除了利乐贫富贵贱任何一位众生外，具我执的心，你不可以再想其它自利的事了。

　　138、不应以他眼 成办自利益 不应以利彼 眼等恶待彼

　　当把自己给了他人时，眼、耳、手、脚等都是属于他人的，用他人的眼、耳、手、脚等来做利益自己的事，这是不应该的；用为了利益众生并已经给了他人的眼、耳、手、脚等全部的身心，去做打骂、毁谤等伤害他人的事情，这是不应该的。

　　139、以众生为主 见己身何有 夺取彼等已 利益他众生

　　因此，从今以后，我和众生两者之中，应以众生为主、为要。看到我自己身上有什么好的衣食等东西，我都以心思惟：为了直接和间接利益其它父母众生，要将它夺取过来。

　　(B)、对治的差异分别修

　　a、略说

　　140、卑等换成我 我换成彼等 以无妄念心 修妒竞我慢

　　比自己卑下、与自己相等、比自己高，想象他们是我，而我是他们三者，除了这个想法之外，没有其它的妄念，依次地对我自己修嫉妒、竞争和我慢，以在交换前我对他有我慢、竞争、嫉妒的人为主要的交换对象，并不是跟自己的上师或弟子交换。这主要是要清净我自己，过去习于对他生嫉妒、竞争、我慢的过失的对治法。往后偈子的解说中，将交换后的我称为〝新我〞，交换前的我称为〝旧我〞，如此比较容易了解。

　　b、广说

　　(a)、与比自己卑下者交换 对自己修嫉妒

　　141、彼蒙敬非我 吾财不如彼 赞彼讥毁我 彼乐我痛苦

　　过去我曾藐视、侮辱过的人，或曾对我不高兴、嫉妒我的人，现在要和他们交换。要做这样的思惟：其它所有人都恭敬旧我，人们给他献帽、为他铺座等，新我不是如此，其它所有人都轻视我；旧我得到很多财富受用，新我没有得到像旧我那样的衣食财富；其它世间人都称赞旧我具有智德贤的功德，讥毁新我卑下、没有功德等；旧我身心舒畅快乐，新我却不是这样，身体有疾病等的痛苦，心不快乐。

　　142、诸工吾须作 彼安逸度日 彼于世有誉 吾卑无德扬

　　思惟：新我要做卑贱的工作，旧我不用工作，身体安逸地过日子；旧我在世间上有高贵、富有、仆从多等的名声，新我有卑贱穷苦等的无功德臭名。

　　143、无德何所为 较诸我有德 彼较某人劣 吾亦胜某人

　　因为新我没有见闻、学识、智慧、贤德等功德，旧我你傲慢做什么？不该傲慢的。对一些都没有功德的人来讲，新我也还是有功德，因此说，有功德和没有功德主要是互相对待的。比起功德非常大的人，旧我其实也是卑下的，有这样的情形；而比起极低下的废人等，新我也是很好的，这样的情形也有。因此我们要这样想，我不是完全没有功德，而他也不是绝对有大功德。

　　144、戒见失误等 惑力非我力 须尽力济我 纵伤吾接受

　　思惟：如果因违犯戒律、见解有错误、穷困没有财富受用等缺失而被藐视、侮辱、欺负，要知道那是因为贪等烦恼的力量很大所造成的，不是新我自己自主所造成的，为什么轻视新我？旧我如果自以为是菩萨、是有功德的，那么就须尽力用衣食等利益养护新我。旧我若施给新我衣食、卧具、资具等而加以养护，那时纵使产生藐视、侮辱等任何伤害，新我可以接受。

　　145、然彼未养我 何故轻视我 彼具有功德 彼德益我何

　　但是，旧我并不是给新我衣食等的养护者，为什么旧我藐视、侮辱新我呢？不应该这样做；旧我虽然有些功德，但是他的功德为新我做了什么呢？没有任何帮助。

　　146、不悯陷兽口 恶道之众生 于外彼耀德 欲与智者竞

　　旧我若是有功德的人，对于因恶业力而有如处于猛兽口中的地狱等恶道无怙众生，应该要生悲心，但是，却没有这样的悲心。因此，旧我实际没有任何的功德，外表上却自以为有功德，我慢地想和利他的悲心智者 ─ 菩萨较量。绝对不可以想要这样做。应该像这样观修。

　　(b)、与自己相等者交换 对自己修竞争

　　147、观待等己已 一切己为胜 纵诤亦必得 财利与恭敬

　　在学识、种姓、财富受用等各方面大致和自己相等的人，过去自己因不喜欢他而跟他竞争，他也不喜欢我，因而跟我竞争。同这样的人交换观待后，为了让新我在智德贤等功德，或是财物、恭敬等各方面都要胜过旧我，则甚至用打斗和争论，也一定要超过旧我，要这样思惟。

　　148、务必显吾德 遍扬诸世间 另者彼功德 不令世人闻

　　要这样想：新我所拥有的世、出世的一切功德，一定要令其显扬，让世人都知道。另外，对手旧我所有的一些见闻、学识等功德，要让世间人不管谁都听不到、不管谁都不知道。

　　149、复当隐吾过 受供而非他 今我获大利 受敬而非他

　　要这样想：新我所犯的如行为上的小过失等，一切过失也都要隐藏，不让任何人看到、听到，而对手 ─ 旧我若是有一些小过失，我要替他宣传，让世人都知道。由于世人看到如是的新我具功德，都行广大财物、恭敬的供养，对手 ─ 旧我没有获得财物、恭敬等，新我从今以后获得很多食、财、受用等物，和受到世人的恭敬，都为新我献帽子、铺座等；旧我不但没有得到如此的财物、恭敬，还遭到世人的藐视、侮辱。

　　150、长久吾喜观 彼造非法事 众生全耻笑 互相共责难

　　要想：旧我有时候违犯了戒律、犯了不合戒律的过失，对于这个，长久以来新我就都很乐于一再观看，不但这样，所有的众生也都耻笑、嘲讽旧我，并且互相集合起来，实行指责旧我的主要缺失。

　　(c)、 与比自己高者交换 对自己修我慢

　　151、卑鄙他亦称 与吾齐较量 我俩闻貌慧 财出身岂等

　　要想：卑下的旧我，他竟然也向世间宣称要和新我一起较量。旧我和新我二者，在见闻、智慧或是相貌、出身、财富上，有如天壤之别，如何相等呢？绝对不相等！

　　152、如是全传遍 闻吾功德已 毛竖生欢喜 浑然受喜乐

　　要这样想：旧我和新我二者，不管是出身、受用、智慧等任何方面都不相等，像这种情况传遍世间，世人听到新我的功德后，他们身上汗毛竖起、心中欢喜，新我全然享受他们身心的快乐。

　　153、彼纵虽有财 若为吾工作 予彼仅维生 以吾力持取

　　如此想：纵使旧我偶尔也有得到受用的财物，旧我如果按照新我的吩咐如实工作，那时将仅给旧我够维持的微薄酬劳，而其余的则以新我的力量汇集起来，取为己有。

　　154、令彼失安乐 恒常遭伤害

　　要这样想：如果旧我身心得到快乐，要以新我的力量让他失去快乐，且新我要使旧我身心永远和痛苦的伤害在一起，要如此的一再思惟。

　　(C)、自他交换后如何修

　　因此伤害己 百世皆轮回

　　就如此，和比自己卑下的人交换，修嫉妒自己，或是与自己相等的人交换，修与自己竞争，或是和比自己高的人交换，修对自己生我慢。不管怎样，每一次稍微观修思惟之后，还要再如此思惟：现在交换成为他之后，对自己(即旧我)修的我慢、竞争和嫉妒，这些恶劣的想法，过去从无始以来，就在我自己的心续中生起，因为对其他众生生我慢、竞争、嫉妒的过失，致使好几百世都在轮回中轮转，多世或长期地生在地狱、饿鬼、畜生等道中，自己伤害了自己。

　　3、教导修等持的方法

　　(1)、温和的教导

　　155、汝因欲自利 虽经无数劫 如是大劬劳 汝唯成就苦

　　恶劣的心识，你因为只想着自利，时间上虽然经过无数劫，且当时也都非常劳苦，像身心那样的痛苦，具我执的心，你只完成痛苦而已。

　　156、如是务必要 勤行众生利 牟尼语无欺 后将见其德

　　从过去无始以来一直到现在，就像那样地只行自利，从今以后一定要行利益其它父母众生，因为牟尼的教诲绝对不欺诳。自己行利他的功德利益，往后将看到渐次地获生善道和究竟证得佛陀果位。

　　157、若汝于往昔 素行此事业 除佛圆满乐 绝非如此状

　　具我执的心，如果你过去生生世世都如实地行自他交换这件事，将自己的善、乐施予其它众生，其它众生的苦、恶由自己受取，现在除了享受佛陀无尽身、语、意、功德及事业的圆满、无漏上妙快乐外，绝不可能显露出像现在轮回众生的痛苦模样。

　　158、故如于他人 精血之滴液 汝执为我般 于他亦当习

　　因此，只是一滴父母他们不净的精血，根本没有我和我的，具我执的心，你却熟习地将它执为我和我的，就像这个理由般，对其他众生的身心也应该同样地熟习。

　　159、为其侦探已 吾身有何物 夺取彼等已 汝行利他人

　　从过去无始以来一直到现在，只做自己的侦探，行自利的事。从今以后，我做其它众生的侦探，负责他人的事，想他人的事，自己身上所拥有的任何好的衣食、卧具等必需品，对治的心用力将它们夺取后，让具我执的心，去行利益其它众生的身心。

　　160、我乐他不乐 我高他卑下 利我非利他 怎不嫉妒己

　　称说：「我自己享受富足的衣食、卧具等东西，心情非常愉快，身体也安乐，而其它众生们衣食、卧具等缺乏，身体被疾病等缠身不安乐，心情也不愉快；我的出身、财富受用或法等都很高，其它众生们这些都很卑微；我有很多利益我的亲友、施主等，其它众生则是无怙无友，没有像这样利益他的人。」因此，我自己怎么不嫉妒我自己呢？应该嫉妒啊！

　　161、吾当离安乐 他苦加吾身 时云何所为 细察己过失

　　如果我因为衣食等顺缘，身心有暂时的快乐，我应当要远离此乐，将乐施给其它众生，而其它众生衣食缺乏、艰辛等痛苦加在我身上。时时这样说：这具我执的心，现在在想什么？在做什么？时时地观察认识我自己的过失。

　　162、他虽犯过错 转成己过失 己虽犯小过 当众坦承忏

　　虽然看到其它众生做了犯法或违规的过错，为了不让他受刑，也要…

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