..續本文上一頁和一切都已經給其它衆生了，所以說，我是屬于其它衆生的。具我執的心，你一定要知道，從今以後，除了利樂貧富貴賤任何一位衆生外，具我執的心，你不可以再想其它自利的事了。

　　138、不應以他眼 成辦自利益 不應以利彼 眼等惡待彼

　　當把自己給了他人時，眼、耳、手、腳等都是屬于他人的，用他人的眼、耳、手、腳等來做利益自己的事，這是不應該的；用爲了利益衆生並已經給了他人的眼、耳、手、腳等全部的身心，去做打罵、毀謗等傷害他人的事情，這是不應該的。

　　139、以衆生爲主 見己身何有 奪取彼等已 利益他衆生

　　因此，從今以後，我和衆生兩者之中，應以衆生爲主、爲要。看到我自己身上有什麼好的衣食等東西，我都以心思惟：爲了直接和間接利益其它父母衆生，要將它奪取過來。

　　(B)、對治的差異分別修

　　a、略說

　　140、卑等換成我 我換成彼等 以無妄念心 修妒競我慢

　　比自己卑下、與自己相等、比自己高，想象他們是我，而我是他們叁者，除了這個想法之外，沒有其它的妄念，依次地對我自己修嫉妒、競爭和我慢，以在交換前我對他有我慢、競爭、嫉妒的人爲主要的交換對象，並不是跟自己的上師或弟子交換。這主要是要清淨我自己，過去習于對他生嫉妒、競爭、我慢的過失的對治法。往後偈子的解說中，將交換後的我稱爲〝新我〞，交換前的我稱爲〝舊我〞，如此比較容易了解。

　　b、廣說

　　(a)、與比自己卑下者交換 對自己修嫉妒

　　141、彼蒙敬非我 吾財不如彼 贊彼譏毀我 彼樂我痛苦

　　過去我曾藐視、侮辱過的人，或曾對我不高興、嫉妒我的人，現在要和他們交換。要做這樣的思惟：其它所有人都恭敬舊我，人們給他獻帽、爲他鋪座等，新我不是如此，其它所有人都輕視我；舊我得到很多財富受用，新我沒有得到像舊我那樣的衣食財富；其它世間人都稱贊舊我具有智德賢的功德，譏毀新我卑下、沒有功德等；舊我身心舒暢快樂，新我卻不是這樣，身體有疾病等的痛苦，心不快樂。

　　142、諸工吾須作 彼安逸度日 彼于世有譽 吾卑無德揚

　　思惟：新我要做卑賤的工作，舊我不用工作，身體安逸地過日子；舊我在世間上有高貴、富有、仆從多等的名聲，新我有卑賤窮苦等的無功德臭名。

　　143、無德何所爲 較諸我有德 彼較某人劣 吾亦勝某人

　　因爲新我沒有見聞、學識、智慧、賢德等功德，舊我你傲慢做什麼？不該傲慢的。對一些都沒有功德的人來講，新我也還是有功德，因此說，有功德和沒有功德主要是互相對待的。比起功德非常大的人，舊我其實也是卑下的，有這樣的情形；而比起極低下的廢人等，新我也是很好的，這樣的情形也有。因此我們要這樣想，我不是完全沒有功德，而他也不是絕對有大功德。

　　144、戒見失誤等 惑力非我力 須盡力濟我 縱傷吾接受

　　思惟：如果因違犯戒律、見解有錯誤、窮困沒有財富受用等缺失而被藐視、侮辱、欺負，要知道那是因爲貪等煩惱的力量很大所造成的，不是新我自己自主所造成的，爲什麼輕視新我？舊我如果自以爲是菩薩、是有功德的，那麼就須盡力用衣食等利益養護新我。舊我若施給新我衣食、臥具、資具等而加以養護，那時縱使産生藐視、侮辱等任何傷害，新我可以接受。

　　145、然彼未養我 何故輕視我 彼具有功德 彼德益我何

　　但是，舊我並不是給新我衣食等的養護者，爲什麼舊我藐視、侮辱新我呢？不應該這樣做；舊我雖然有些功德，但是他的功德爲新我做了什麼呢？沒有任何幫助。

　　146、不憫陷獸口 惡道之衆生 于外彼耀德 欲與智者競

　　舊我若是有功德的人，對于因惡業力而有如處于猛獸口中的地獄等惡道無怙衆生，應該要生悲心，但是，卻沒有這樣的悲心。因此，舊我實際沒有任何的功德，外表上卻自以爲有功德，我慢地想和利他的悲心智者 ─ 菩薩較量。絕對不可以想要這樣做。應該像這樣觀修。

　　(b)、與自己相等者交換 對自己修競爭

　　147、觀待等己已 一切己爲勝 縱诤亦必得 財利與恭敬

　　在學識、種姓、財富受用等各方面大致和自己相等的人，過去自己因不喜歡他而跟他競爭，他也不喜歡我，因而跟我競爭。同這樣的人交換觀待後，爲了讓新我在智德賢等功德，或是財物、恭敬等各方面都要勝過舊我，則甚至用打鬥和爭論，也一定要超過舊我，要這樣思惟。

　　148、務必顯吾德 遍揚諸世間 另者彼功德 不令世人聞

　　要這樣想：新我所擁有的世、出世的一切功德，一定要令其顯揚，讓世人都知道。另外，對手舊我所有的一些見聞、學識等功德，要讓世間人不管誰都聽不到、不管誰都不知道。

　　149、複當隱吾過 受供而非他 今我獲大利 受敬而非他

　　要這樣想：新我所犯的如行爲上的小過失等，一切過失也都要隱藏，不讓任何人看到、聽到，而對手 ─ 舊我若是有一些小過失，我要替他宣傳，讓世人都知道。由于世人看到如是的新我具功德，都行廣大財物、恭敬的供養，對手 ─ 舊我沒有獲得財物、恭敬等，新我從今以後獲得很多食、財、受用等物，和受到世人的恭敬，都爲新我獻帽子、鋪座等；舊我不但沒有得到如此的財物、恭敬，還遭到世人的藐視、侮辱。

　　150、長久吾喜觀 彼造非法事 衆生全恥笑 互相共責難

　　要想：舊我有時候違犯了戒律、犯了不合戒律的過失，對于這個，長久以來新我就都很樂于一再觀看，不但這樣，所有的衆生也都恥笑、嘲諷舊我，並且互相集合起來，實行指責舊我的主要缺失。

　　(c)、 與比自己高者交換 對自己修我慢

　　151、卑鄙他亦稱 與吾齊較量 我倆聞貌慧 財出身豈等

　　要想：卑下的舊我，他竟然也向世間宣稱要和新我一起較量。舊我和新我二者，在見聞、智慧或是相貌、出身、財富上，有如天壤之別，如何相等呢？絕對不相等！

　　152、如是全傳遍 聞吾功德已 毛豎生歡喜 渾然受喜樂

　　要這樣想：舊我和新我二者，不管是出身、受用、智慧等任何方面都不相等，像這種情況傳遍世間，世人聽到新我的功德後，他們身上汗毛豎起、心中歡喜，新我全然享受他們身心的快樂。

　　153、彼縱雖有財 若爲吾工作 予彼僅維生 以吾力持取

　　如此想：縱使舊我偶爾也有得到受用的財物，舊我如果按照新我的吩咐如實工作，那時將僅給舊我夠維持的微薄酬勞，而其余的則以新我的力量彙集起來，取爲己有。

　　154、令彼失安樂 恒常遭傷害

　　要這樣想：如果舊我身心得到快樂，要以新我的力量讓他失去快樂，且新我要使舊我身心永遠和痛苦的傷害在一起，要如此的一再思惟。

　　(C)、自他交換後如何修

　　因此傷害己 百世皆輪回

　　就如此，和比自己卑下的人交換，修嫉妒自己，或是與自己相等的人交換，修與自己競爭，或是和比自己高的人交換，修對自己生我慢。不管怎樣，每一次稍微觀修思惟之後，還要再如此思惟：現在交換成爲他之後，對自己(即舊我)修的我慢、競爭和嫉妒，這些惡劣的想法，過去從無始以來，就在我自己的心續中生起，因爲對其他衆生生我慢、競爭、嫉妒的過失，致使好幾百世都在輪回中輪轉，多世或長期地生在地獄、餓鬼、畜生等道中，自己傷害了自己。

　　3、教導修等持的方法

　　(1)、溫和的教導

　　155、汝因欲自利 雖經無數劫 如是大劬勞 汝唯成就苦

　　惡劣的心識，你因爲只想著自利，時間上雖然經過無數劫，且當時也都非常勞苦，像身心那樣的痛苦，具我執的心，你只完成痛苦而已。

　　156、如是務必要 勤行衆生利 牟尼語無欺 後將見其德

　　從過去無始以來一直到現在，就像那樣地只行自利，從今以後一定要行利益其它父母衆生，因爲牟尼的教誨絕對不欺诳。自己行利他的功德利益，往後將看到漸次地獲生善道和究竟證得佛陀果位。

　　157、若汝于往昔 素行此事業 除佛圓滿樂 絕非如此狀

　　具我執的心，如果你過去生生世世都如實地行自他交換這件事，將自己的善、樂施予其它衆生，其它衆生的苦、惡由自己受取，現在除了享受佛陀無盡身、語、意、功德及事業的圓滿、無漏上妙快樂外，絕不可能顯露出像現在輪回衆生的痛苦模樣。

　　158、故如于他人 精血之滴液 汝執爲我般 于他亦當習

　　因此，只是一滴父母他們不淨的精血，根本沒有我和我的，具我執的心，你卻熟習地將它執爲我和我的，就像這個理由般，對其他衆生的身心也應該同樣地熟習。

　　159、爲其偵探已 吾身有何物 奪取彼等已 汝行利他人

　　從過去無始以來一直到現在，只做自己的偵探，行自利的事。從今以後，我做其它衆生的偵探，負責他人的事，想他人的事，自己身上所擁有的任何好的衣食、臥具等必需品，對治的心用力將它們奪取後，讓具我執的心，去行利益其它衆生的身心。

　　160、我樂他不樂 我高他卑下 利我非利他 怎不嫉妒己

　　稱說：「我自己享受富足的衣食、臥具等東西，心情非常愉快，身體也安樂，而其它衆生們衣食、臥具等缺乏，身體被疾病等纏身不安樂，心情也不愉快；我的出身、財富受用或法等都很高，其它衆生們這些都很卑微；我有很多利益我的親友、施主等，其它衆生則是無怙無友，沒有像這樣利益他的人。」因此，我自己怎麼不嫉妒我自己呢？應該嫉妒啊！

　　161、吾當離安樂 他苦加吾身 時雲何所爲 細察己過失

　　如果我因爲衣食等順緣，身心有暫時的快樂，我應當要遠離此樂，將樂施給其它衆生，而其它衆生衣食缺乏、艱辛等痛苦加在我身上。時時這樣說：這具我執的心，現在在想什麼？在做什麼？時時地觀察認識我自己的過失。

　　162、他雖犯過錯 轉成己過失 己雖犯小過 當衆坦承忏

　　雖然看到其它衆生做了犯法或違規的過錯，爲了不讓他受刑，也要…

《入菩薩行論 第八品 禅定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…