..续本文上一页串习的缘故，虽于父母他们不净的一滴精血中，根本没有「我」和「我所」的实有物，却也熟习地执着着说是〝我〞，或说是〝我的身体〞。

　　112、如是于他身 何不执为我 自身置于他 如此亦不难

　　如同上面的例子，为什么不能将其它众生的身体，也执持说是「我」和「我所有」？只要熟习了也就能执持为「我」和「我的」。到那时候，将我的这个身体，安置于他们的位置，也没有什么困难。

　　113、自身有过患 他有功德海 知已当修习 纳他弃我执

　　在知道自利作意、重视自己是有过失的，重视其它众生有圣人们赞叹的如海功德之后，应一再修习，将重视我自己的想法完全舍弃，修习重视和接纳其它的众生。

　　B、广说修法

　　(A)、总说自他交换法

　　a、接受他

　　114、犹如认手等 是身之肢分 如是何不许 有情众生分

　　如果认为众生的种类不同，而同种内又有不同的差别，因此无法交换。这是没有关系的，就像我们区分自己的身体，虽然有头、手、脚等很多不同的部位，但是执为我所有的心生起，认为全部是身体的肢体。同样地，将所谓的众生执持为一之后，为什么不能将天、龙等个别的有情们，认为是众生的一部份呢？

　　115、于此无我躯 串习成我所 如是于他身 何不生我心

　　就像于「无我」的这个不净身体上，因我执的心串习，以致产生了想〝我快乐、我痛苦〞等「我」和「我所」的心。这是无始以来就有的，同样地，于其它众生上也因「我」和「我所」的心串习，为什么「我」的心却不生起呢？也应该生起才对。

　　116、如是虽利他 然不生骄奇 如人自进食 未曾盼回报

　　像那样若是执他为「我」和「我所」的心纯熟后，不管我做了多少利益其它众生的事，也不会自认为神奇和骄傲自满，因为那就像我自己吃了食物以后，不会寄望回报一样。

　　117、微如言不逊 吾亦慎防护 如是护他心 悲心当娴熟

　　因此，不管是多微小的事，那怕他人会讲不好听的话，我自己身的举止、语的言谈也小心地防护。同样地，对其他众生，即便小小的伤害和痛苦都要加以防护的这个心，以及让他们解脱伤害、痛苦的悲心，应该一再地熟习。

　　118、众生临众怖 怙主观世音 亦愿消除故 加持自名号

　　对待其它众生，连最小的伤害也要加以防护、最小的痛苦也生起想要救怙的这个心，要一再地熟习，像这样，熟练度是可以不断增加的。因此，怙主大悲观世音在过去从有学道开始，就一再地生起想救怙三界所有众生脱离痛苦的心。祂发愿和加持：「愿众生临被火烧、被水冲走时，只要忆念我的名号三次，就能从中获救、解脱。」当时祂还发愿：「愿任何一位有情处大众中，胆怯之畏惧生时，只要忆念我的名号三次，就从那种畏惧中解脱。」像这样子，也为了消除在众生徒众中说法等时，所发生的胆怯之畏惧，祂以愿力、禅定、智慧加持自己的名号。

　　119、遇困不退转 如是娴熟力 令闻名惧者 失彼竟寡欢

　　现在刚刚开始学习舍弃自利、努力思惟利益众生、行利益众生时，若是发生了困难，不要从中退转。如此，以渐渐地舍弃自利、努力积极利他的熟习力量，能够使刚开始只是听闻到要交换自他的苦乐和善恶的名称就害怕的，最后变成若是没有积极利他，自己就会不高兴，可以做到像这样的熟练度。

　　120、若人欲速疾 救护自与他 当修自他换 胜妙秘密法

　　任何一位有情具有悲心，想要急速地救护自和他的轮回、恶道苦，他应该修持此对小乘根性或钝根者要保密的，将自己的乐因(善)、乐果，和其它众生的苦因(恶)、苦果，互相交换的上妙思惟法。

　　b、去除重视我

　　121、贪着自身故 小怖亦生畏 于此生惧身 谁不瞋若敌

　　因为贪着我自己的不净血肉之躯，一再熟习地用衣食养护，到了最后，连蚊虫、跳蚤咬等的小病，饥渴等的小畏惧处，也产生恐惧。像这样让疾病、魔、水火、猛兽、寒热、饥渴等一切畏惧生起的恶劣身体，哪一位有智慧的人不会像对敌人般地瞋恨它呢？

　　122、身饥渴病等 意欲解除故 捕杀鱼鸟兽 伺机劫道途

　　由于想解除有漏不净身体的饥渴、寒热、气胆涎等疾病，于是为了衣食、药物，而去杀害那些无辜的空中飞鸟、水中游鱼、陆地走兽，并且等候于路旁，抢劫行人的财物，身体是造这诸多罪过的根源。

　　123、为彼获利敬 父母亦杀害 盗取三宝物 此将无间焚

　　为了让不净的蕴身获利，和赢得他人的恭敬、服侍，就连对自己有大恩的父母也杀害，有如那阿阇世王杀害自己的父亲频婆娑罗王、行乐杀害自己的母亲，以及狡诈地盗取佛法僧三宝的财物。像这样的罪过，来世将堕到无间地狱，长时间被火焚烧。

　　124、哪个聪智者 欲护供此身 谁不视如仇 谁不欺凌彼

　　像这样大罪过的根源，有哪一个有智慧的、善于取舍的人会去喜欢并加以慈悲地保护？会用衣食供养这个一切罪恶根源的身体？是不该喜爱、保护、供养它的。如此恶劣的身体，谁不会视它如仇敌，用粗劣的衣食欺凌它呢？

　　c、阐述以自和他为要的利弊

　　125、若施何能享 自利饿鬼貌 若享何所施 利他天之法

　　「如果将自己拥有的衣食、家具等东西，布施给乞丐、畜生，那自己吃什么、穿什么、用什么呢？」这种主要想着自己的利益、一副悭吝的样子，是他世堕到饿鬼道的因；「如果自己享用这么好的衣食、东西，那拿什么来供养三宝、用什么布施乞丐？」这种主要想着利益他人的想法，是他世生人天善道的法。

　　126、为自而害他 将受狱等苦 为他而害己 圆满获一切

　　如果为了我自己，而去伤害其它众生的生命、身体、财物受用等，自己将生生世世遭受地狱、饿鬼、畜生等道中，寒热、饥渴、愚痴被役使等异常剧烈的痛苦，甚为苦恼；若是为了利益、救护其它众生而伤害自己，将自己的生命、身体、财富受用布施给众生，于短暂利益上将生人天善道，于究竟上将获得解脱佛果，总之，将获得轮回涅槃的一切圆满。

　　127、欲愿自高者 卑愚堕恶趣 此若换于他 生善道受敬

　　如果有想要自己的出身、身材相貌、财富受用、权势等一切都比他人高、好的想法，这不但会于其它生世堕到恶道，而且纵使获得善道身，出身、身材相貌、生计受用等，也会卑微并且愚蠢无知，具有这些的过患；如果把这种要自己高、好的想法，换到他人身上，也就是恭敬、赞颂、侍奉等，都移到他人身上，则于其它生世，将获生人天善道，那时，还将无病长寿、富有、受人恭敬承侍。

　　128、为己役他者 终遭仆等苦 用己以利他 尝人主等乐

　　如果为了自己的安乐，役使其它众生，使他们失去自由成为奴仆受苦，于他世自己也将尝受为人奴仆、穷困、卑贱等苦；如果为了利益其它众生，利用自己的身体、财富受用等，去帮助、侍奉其它众生，于他世自己将尝受为人主、富贵、相貌庄严、幸福圆满等乐。

　　129、所有世间乐 由愿他乐生 一切世间苦 从想自乐成

　　总之，三有世间的众生，其身心的所有快乐，都是由过去生世中，想要让其它众生身心获得快乐而产生的；又世间上，身心的不如意、不快乐等一切痛苦，都是由过去生世中，以自己为主，想要我自己的身心快乐所产生的。

　　130、何须多解说 凡愚行自利 牟尼唯利他 且观此二别

　　哪还需要多说呢？总之，凡夫们从无始以来只知道追求自利，因此到现在还是轮回的凡夫众生，而已成佛的诸佛们，舍弃自利唯独积极利他，因此证得佛果成为三界的应供者，并且没有任何过失、具足一切功德。所以，我们只要看凡夫和佛陀这两者间的过失、功德的差别，就能知道利他的功德利益，和自利的过失弊害。

　　131、自乐与他苦 若不真实换 佛果不能成 轮回亦无乐

　　我自己身心拥有的快乐连同乐因的善，和其它众生身心拥有的痛苦连同苦因的恶，如果不去用思惟行真实的交换，和用行为尽力地施取，则不能成就究竟的佛果，而且当在三界中轮回时，身心也无法获得快乐。

　　132、来世且莫论 佣人不工作 雇主不与酬 今生事不成

　　且先不用说现在看不到的来世好坏，就今生来说，佣人无法为雇主做好工作，和雇主不给佣人衣食等的酬劳时，佣人得不到自己所需的衣食酬劳，雇主的事情无法完成，这两者今生的事情不能完成。

　　133、尽舍见非见 乐因乐圆满 造他苦之因 愚痴取极苦

　　凡夫们舍弃了成办今生可看见的快乐，和看不见的来世快乐的因 ─ 自他交换后，今生和来世的幸福安乐也都全部舍弃，并且因为做了害其它众生受种种苦的因，这样愚痴、不知取舍，将使他世自己的身心相续，受取剧烈的痛苦。

　　d、教授务必实际交换

　　134、世间诸灾害 怖畏及众苦 悉由我执生 留大魔何为

　　诸世间任何一个众生，其身心所有的伤害，水火、猛兽、病痛、魔等的畏惧，和寒热、饥渴等所有的一切痛苦，都是由没有「我」但却执着着有「我」和「我的」而产生，那么这伤害我的大恶魔 ─ 我执，我要他做什么呢？要去除掉这没有需要的〝我执〞的心。

　　135、我若不尽除 则苦不能除 犹如火未弃 焚烧不能除

　　执着身心为「我」和「我的」的心，必须渐渐地完全舍弃，如果无法舍弃，自己身心所有的一切痛苦根本就无法断除，就像手中握着燃烧体性的火团，若是不放掉它，就无法免除手被火焚烧。

　　136、故为止自害 及息他痛苦 舍自尽施他 认彼等如我

　　因此，为了止息伤害我自己身心相续的一切痛苦，和其它父母众生身心的伤害或是痛苦，这殊胜的对治法就是断除〝重视我〞的这个心，将自己布施给其它众生，认持其它父母众生就如同是我的一样。

　　137、谓吾已属他 意汝定须知 除利有情想 汝今莫思余

　　将我布施给其它众生，和认持其它众生为我的之后，因为自己的身心…

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