..续本文上一页为他搧风，比这更殊胜的，却是那白天无人走动、夜晚没有吵杂声音、十分温和寂静的林风吹动送凉；转轮圣王踱步于宫殿内外，思惟着利益全国百姓的方法，而比这更殊胜的，却是菩萨们踱步于屋子内外，思惟利益众生，像这样的舒畅地方是我们应该向往去住的。

　　87、空舍岩洞树 是处任意住 尽舍执护苦 无忌悠闲行

　　在寂静处的空屋、或是树下、山洞，像这样的任何一个地方，自己想住多久就住多久，完全地舍弃执持一切受用和保护的痛苦，对亲人、仇敌或非亲非敌的任何一个人，都没有利害的依存关系，悠闲地行动着。

　　88、离贪自在行 谁亦不相干 帝释亦难享 知足之喜乐

　　要坐、要走都自在地行动，且对住处、亲友、受用等没有任何的贪着，与贵贱、亲敌、非亲非敌的任何一个人都没有关连，总之，没有主仆、降伏的敌人和养育的亲人，像这样地享受着不贪着其它的妙欲受用，及对自己所有的感到满足的快乐，这是连帝释天也很难得到的。圣龙树菩萨说：「人天导师说，所有财富中，知足最殊胜。」要随时随地都知足，若能知足，虽无财富亦是最富有。

　　(三)、实际修禅定

　　1、衔接略说

　　89、依前等项目 思寂静德已 应息妄分别 观修菩提心

　　依前面说过的「外应舍对财物等世间的贪恋」、「内应舍对有情世间的贪恋」、「忆念寂静的功德」等项目，一再地思惟寂静的功德后，应该止息非法作意的妄想分别，并依着教诲修持世俗菩提心。

　　2、广说修禅定法

　　(1)、自他平等的修法

　　A、略说

　　90、首当勤观修 自他皆平等 避苦求乐同 一切如己护

　　首先应该努力观修自己和其它的众生，都一样想获得快乐、不想获得痛苦的道理，就因为大家都一样地想要身心快乐、不想要痛苦，所以应该像保护自己一样地去保护一切众生的苦乐。

　　B、广说

　　(A)、如何修平等的方法

　　91、手等类别多 全护身如一 如是众生殊 求乐与我同

　　犹如自己的身体，虽然有头、手、脚等众多不同的类别，但是我执想全部保护的身体，则一样是我自己的身体。如同此例一样，众生也有地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗等不同的众生，他们身心的一切苦乐都跟我一样，全都是想要获得身心的快乐、不想要痛苦，因此应该观修视为一同。

　　92、虽吾所受苦 不伤他人身 吾苦彼当除 执我难忍故

　　虽然我身心的痛苦，不会伤害到其它众生的身心，但是我自己的那个痛苦是所要去除的，因为贪着「我」和「我的」的缘故，所以难以忍受。

　　93、如是他诸苦 虽不临吾身 彼苦为我苦 执我难忍故

　　就跟上面的例子一样，其它众生身心所有的痛苦虽然不会降临到我身上来伤害我，但是他人的痛苦也是我的痛苦，因为我执着其它众生为我的母亲，所以他们产生痛苦，我难以忍受。

　　94、吾应除他苦 苦故如我苦 吾当利乐他 有情如吾身

　　要做这样的思惟：我应该除去其它众生的痛苦，因为是痛苦的缘故，就像我自己的痛苦一样；我应该利益其它的众生，因为是众生的缘故，就像我的身体一样。

　　95、自与他双方 求乐既相同 与我何差殊 何故勤己乐

　　在世俗名言上思惟观察时，我自己和其它父母众生两者，身心想要快乐是一样的，这和我想要快乐的想法有什么差别？如果没有差别，为什么只为个人身心获得快乐而努力呢？不应该这样做的。

　　96、自与他双方 恶苦既相同 与我何差殊 何故唯自护

　　当我和其它父母众生两者，身心不想要痛苦的想法一样时，那和我自己不想要痛苦的想法有什么差别？如果没有任何差别，那为什么不是防护其它父母众生身心的痛苦？怎么可以只保护自己呢？

　　97、彼苦不伤我 若因此不护 后苦亦不害 何故防护彼

　　如果说因为其它众生身心所产生的痛苦，不会伤害到我，所以我不需要去防护其它众生身心的痛苦。如果你是这么想，那么未来的寒热饥渴等，或是因造恶业来世堕恶道的寒热等痛苦，现在也不会真正伤害我，为什么需要断苦因、行善事来加以防护呢？

　　98、思吾尝受彼 此乃邪思惟 亡者为他体 生者亦复然

　　若想这两者不同，将来我要受自己的痛苦，而其它众生的痛苦我不用受。若认为我要受将来身心的寒热饥渴等的痛苦，这样执着着前后世的身体、上半生与后半生的身体，是同一个的分别念，完全是一个错误的执着。其原因是：现在这一生的寿命终了，所死去的身体是不同于来世受生的身体，而且来世不管生到哪里，来世受生的身体也一样是不同于前世已死去的身体。或许将有人说：「果真如此，那将产生前面造了业的身体坏失后，由没造业的后面这个身体值遇苦乐。」也不尽然，就像龙树菩萨所说：「依彼而生此，此一时非彼，亦非异彼者，故非常非断。」如是，因为于世俗名言上是离一、异、常、断，所以因果或业果、缘起是不欺诳的。

　　99、若果自身苦 应由自防护 足苦非手受 何故手护足

　　如果说受苦者所受的某种痛苦该由受苦者自己防护，那么因石头、荆棘等刺到脚时，所产生的痛苦也不是由手来尝受，为什么手要去防护脚所产生的痛苦呢？

　　100、若谓此非理 然执我故护 则自他非理 凡苦应力断

　　或若有人这么说：「虽是因脚和手不相同，所以伤到脚，手去保护是不合理的。但是在这个时候，认为自己的身体是自己全部肢体的聚合，因为执着为我，保护之心认为手脚是一体的，所以加以保护。」像这样的说法，自和他的相续是不合理的，所有的痛苦和伤害，我都要尽力地断除。

　　101、相续与蕴聚 伪假如军鬘 无有具苦者 故谁拥有苦

　　又假若这么说：「前世和后世是各自不相同的，但是意识的相续是一，是人我。手脚等肢体虽然不同，但是全部聚合就是一个身体，所以要加以保护。」所谓的〝相续〞和〝聚合〞是这样的：譬如许多的念珠颗粒串在一起，假名为一串念珠；很多携带武器的人汇集在一起，假名为一个军队。就像这样，相续和聚合都是假的。除了前后剎那的意识依次出现外，并没有另外的所谓一相续；除了各个类别的肢体外，并没有另外的所谓一个身体。所以，所谓前后生的舍取者，或是具聚合的人我，根本都是没有的。如此，因为已经没有了具痛苦的我，所以哪一个尝受者拥有所要尝受的痛苦呢？因为已经没有了拥有者的缘故啊！这里阐述的是人无我。

　　102、痛苦无主人 一切无分别 苦故悉应除 何需强分别

　　如此，所要受的痛苦没有了受苦的主人、没有了所谓的「我」。因此，我和他一切都没有分别。就因为这样，所以是痛苦就要去除，何需坚持「要除去我的痛苦，不用除去他的痛苦。」？

　　103、何故一切苦 应除无争论 除则一切除 否则如有情

　　不用再争论为什么，自他一切众生的痛苦，都应该由我一个人来去除！如果我要去除我自己的痛苦，那么自他众生一切的痛苦也该尽力地去除。同样的道理，如果其它众生的痛苦不是要去除的，那么我自己的痛苦也和其它众生的痛苦一样不去除。

　　(B)、断诤

　　104、悲心生多苦 何故强催生 若思众生苦 如何悲多苦

　　如果是痛苦就肯定是要去除的话，那么菩萨缘着众生，想要让众生脱离痛苦的悲心生起时，自相续中会产生很多忧愁的痛苦，那又为什么要努力地修悲心，让痛苦在自相续中生起呢？菩萨思惟其它众生的生老病死，和三恶道寒热饥渴等极为剧烈的痛苦，而修持想要让众生脱离彼等痛苦的悲心，如何是多苦呢？

　　105、一苦若能除 他人众多苦 具悲所生苦 自他应生起

　　如果菩萨缘着其它众生的痛苦，修想要令众生脱离痛苦的悲心的一个痛苦，能让众生相续中的很多痛苦去除相当的程度，那么具悲心的菩萨修悲心的痛苦，就一定要在自己和其它众生的相续中生起。

　　106、妙花月虽知 国王之伤害 然为尽众苦 不除己之苦

　　过去有个菩萨比丘名叫妙花月，他到勇施王的珍宝宫殿前说法，引导无数的千万众生获得善道和解脱道。勇施王因为嫉妒他，就派名叫欢喜的刽子手去杀他。妙花月菩萨以神通力虽早已知道国王将害他，但是因为悲心，所以并不去除自己将要丧命的痛苦，为的是要去除国王宫殿附近，无数千万众生的轮回、恶道苦，而不顾自己的痛苦。

　　(C)、如是纯熟的利益

　　107、如是心纯熟 则乐灭他苦 如鹅趣莲池 无间亦趋入

　　如上所说，当菩萨的心续修悲心修到纯熟时，将会欢喜、自愿地灭除其它众生身心所有的一切痛苦，就像天鹅高兴地进入有莲花点缀的湖泊中般。菩萨为了解除其它众生的痛苦，即便是要进入无间地狱火，也会毫无怀疑地进入。

　　108、有情若解脱 心喜如大海 此喜岂不足 何为欲解脱

　　菩萨为何不追求自己的解脱呢？因为所有众生若是解脱了相当程度的轮回、恶道苦，菩萨心续中就获得广如大海的无边欢喜，这欢喜难道不令人满足吗？肯定会的。那么追求自己个人的寂灭快乐，想要解脱做什么呢？

　　109、故虽行利他 然无骄矜气 一心乐利他 不望异熟果

　　因此，菩萨悲心不管做了什么解脱其它众生痛苦的利他事业，都没有骄傲、自满、自觉了不起和感到稀奇，因为菩萨喜欢完全绝对的利益，完全没有寄望获得因利他而将来能生善道和解脱的异熟果报，菩萨只求利他。

　　C、总括

　　110、微如言不逊 吾亦慎防护 如是护他心 悲心如此修

　　就因为像那样地非常喜欢利他，所以自己行住坐卧的行为、口中的言谈，不管怎么微小，甚至连别人会讲不好听的话语，我也小心地防护。就像这样，对其他众生也是一样，连小小的伤害都加以防护的心，以及想要令众生解脱种种伤害、痛苦的悲心，都是这样地修。

　　(2)、自他交换的修法

　　A、略示原因

　　111、犹如串习故 于他精血滴 虽无实有法 却执谓为我

　　犹如执着着「我」和「我所」的我执心…

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