..續本文上一頁爲他搧風，比這更殊勝的，卻是那白天無人走動、夜晚沒有吵雜聲音、十分溫和寂靜的林風吹動送涼；轉輪聖王踱步于宮殿內外，思惟著利益全國百姓的方法，而比這更殊勝的，卻是菩薩們踱步于屋子內外，思惟利益衆生，像這樣的舒暢地方是我們應該向往去住的。

　　87、空舍岩洞樹 是處任意住 盡舍執護苦 無忌悠閑行

　　在寂靜處的空屋、或是樹下、山洞，像這樣的任何一個地方，自己想住多久就住多久，完全地舍棄執持一切受用和保護的痛苦，對親人、仇敵或非親非敵的任何一個人，都沒有利害的依存關系，悠閑地行動著。

　　88、離貪自在行 誰亦不相幹 帝釋亦難享 知足之喜樂

　　要坐、要走都自在地行動，且對住處、親友、受用等沒有任何的貪著，與貴賤、親敵、非親非敵的任何一個人都沒有關連，總之，沒有主仆、降伏的敵人和養育的親人，像這樣地享受著不貪著其它的妙欲受用，及對自己所有的感到滿足的快樂，這是連帝釋天也很難得到的。聖龍樹菩薩說：「人天導師說，所有財富中，知足最殊勝。」要隨時隨地都知足，若能知足，雖無財富亦是最富有。

　　(叁)、實際修禅定

　　1、銜接略說

　　89、依前等項目 思寂靜德已 應息妄分別 觀修菩提心

　　依前面說過的「外應舍對財物等世間的貪戀」、「內應舍對有情世間的貪戀」、「憶念寂靜的功德」等項目，一再地思惟寂靜的功德後，應該止息非法作意的妄想分別，並依著教誨修持世俗菩提心。

　　2、廣說修禅定法

　　(1)、自他平等的修法

　　A、略說

　　90、首當勤觀修 自他皆平等 避苦求樂同 一切如己護

　　首先應該努力觀修自己和其它的衆生，都一樣想獲得快樂、不想獲得痛苦的道理，就因爲大家都一樣地想要身心快樂、不想要痛苦，所以應該像保護自己一樣地去保護一切衆生的苦樂。

　　B、廣說

　　(A)、如何修平等的方法

　　91、手等類別多 全護身如一 如是衆生殊 求樂與我同

　　猶如自己的身體，雖然有頭、手、腳等衆多不同的類別，但是我執想全部保護的身體，則一樣是我自己的身體。如同此例一樣，衆生也有地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅等不同的衆生，他們身心的一切苦樂都跟我一樣，全都是想要獲得身心的快樂、不想要痛苦，因此應該觀修視爲一同。

　　92、雖吾所受苦 不傷他人身 吾苦彼當除 執我難忍故

　　雖然我身心的痛苦，不會傷害到其它衆生的身心，但是我自己的那個痛苦是所要去除的，因爲貪著「我」和「我的」的緣故，所以難以忍受。

　　93、如是他諸苦 雖不臨吾身 彼苦爲我苦 執我難忍故

　　就跟上面的例子一樣，其它衆生身心所有的痛苦雖然不會降臨到我身上來傷害我，但是他人的痛苦也是我的痛苦，因爲我執著其它衆生爲我的母親，所以他們産生痛苦，我難以忍受。

　　94、吾應除他苦 苦故如我苦 吾當利樂他 有情如吾身

　　要做這樣的思惟：我應該除去其它衆生的痛苦，因爲是痛苦的緣故，就像我自己的痛苦一樣；我應該利益其它的衆生，因爲是衆生的緣故，就像我的身體一樣。

　　95、自與他雙方 求樂既相同 與我何差殊 何故勤己樂

　　在世俗名言上思惟觀察時，我自己和其它父母衆生兩者，身心想要快樂是一樣的，這和我想要快樂的想法有什麼差別？如果沒有差別，爲什麼只爲個人身心獲得快樂而努力呢？不應該這樣做的。

　　96、自與他雙方 惡苦既相同 與我何差殊 何故唯自護

　　當我和其它父母衆生兩者，身心不想要痛苦的想法一樣時，那和我自己不想要痛苦的想法有什麼差別？如果沒有任何差別，那爲什麼不是防護其它父母衆生身心的痛苦？怎麼可以只保護自己呢？

　　97、彼苦不傷我 若因此不護 後苦亦不害 何故防護彼

　　如果說因爲其它衆生身心所産生的痛苦，不會傷害到我，所以我不需要去防護其它衆生身心的痛苦。如果你是這麼想，那麼未來的寒熱饑渴等，或是因造惡業來世墮惡道的寒熱等痛苦，現在也不會真正傷害我，爲什麼需要斷苦因、行善事來加以防護呢？

　　98、思吾嘗受彼 此乃邪思惟 亡者爲他體 生者亦複然

　　若想這兩者不同，將來我要受自己的痛苦，而其它衆生的痛苦我不用受。若認爲我要受將來身心的寒熱饑渴等的痛苦，這樣執著著前後世的身體、上半生與後半生的身體，是同一個的分別念，完全是一個錯誤的執著。其原因是：現在這一生的壽命終了，所死去的身體是不同于來世受生的身體，而且來世不管生到哪裏，來世受生的身體也一樣是不同于前世已死去的身體。或許將有人說：「果真如此，那將産生前面造了業的身體壞失後，由沒造業的後面這個身體值遇苦樂。」也不盡然，就像龍樹菩薩所說：「依彼而生此，此一時非彼，亦非異彼者，故非常非斷。」如是，因爲于世俗名言上是離一、異、常、斷，所以因果或業果、緣起是不欺诳的。

　　99、若果自身苦 應由自防護 足苦非手受 何故手護足

　　如果說受苦者所受的某種痛苦該由受苦者自己防護，那麼因石頭、荊棘等刺到腳時，所産生的痛苦也不是由手來嘗受，爲什麼手要去防護腳所産生的痛苦呢？

　　100、若謂此非理 然執我故護 則自他非理 凡苦應力斷

　　或若有人這麼說：「雖是因腳和手不相同，所以傷到腳，手去保護是不合理的。但是在這個時候，認爲自己的身體是自己全部肢體的聚合，因爲執著爲我，保護之心認爲手腳是一體的，所以加以保護。」像這樣的說法，自和他的相續是不合理的，所有的痛苦和傷害，我都要盡力地斷除。

　　101、相續與蘊聚 僞假如軍鬘 無有具苦者 故誰擁有苦

　　又假若這麼說：「前世和後世是各自不相同的，但是意識的相續是一，是人我。手腳等肢體雖然不同，但是全部聚合就是一個身體，所以要加以保護。」所謂的〝相續〞和〝聚合〞是這樣的：譬如許多的念珠顆粒串在一起，假名爲一串念珠；很多攜帶武器的人彙集在一起，假名爲一個軍隊。就像這樣，相續和聚合都是假的。除了前後剎那的意識依次出現外，並沒有另外的所謂一相續；除了各個類別的肢體外，並沒有另外的所謂一個身體。所以，所謂前後生的舍取者，或是具聚合的人我，根本都是沒有的。如此，因爲已經沒有了具痛苦的我，所以哪一個嘗受者擁有所要嘗受的痛苦呢？因爲已經沒有了擁有者的緣故啊！這裏闡述的是人無我。

　　102、痛苦無主人 一切無分別 苦故悉應除 何需強分別

　　如此，所要受的痛苦沒有了受苦的主人、沒有了所謂的「我」。因此，我和他一切都沒有分別。就因爲這樣，所以是痛苦就要去除，何需堅持「要除去我的痛苦，不用除去他的痛苦。」？

　　103、何故一切苦 應除無爭論 除則一切除 否則如有情

　　不用再爭論爲什麼，自他一切衆生的痛苦，都應該由我一個人來去除！如果我要去除我自己的痛苦，那麼自他衆生一切的痛苦也該盡力地去除。同樣的道理，如果其它衆生的痛苦不是要去除的，那麼我自己的痛苦也和其它衆生的痛苦一樣不去除。

　　(B)、斷诤

　　104、悲心生多苦 何故強催生 若思衆生苦 如何悲多苦

　　如果是痛苦就肯定是要去除的話，那麼菩薩緣著衆生，想要讓衆生脫離痛苦的悲心生起時，自相續中會産生很多憂愁的痛苦，那又爲什麼要努力地修悲心，讓痛苦在自相續中生起呢？菩薩思惟其它衆生的生老病死，和叁惡道寒熱饑渴等極爲劇烈的痛苦，而修持想要讓衆生脫離彼等痛苦的悲心，如何是多苦呢？

　　105、一苦若能除 他人衆多苦 具悲所生苦 自他應生起

　　如果菩薩緣著其它衆生的痛苦，修想要令衆生脫離痛苦的悲心的一個痛苦，能讓衆生相續中的很多痛苦去除相當的程度，那麼具悲心的菩薩修悲心的痛苦，就一定要在自己和其它衆生的相續中生起。

　　106、妙花月雖知 國王之傷害 然爲盡衆苦 不除己之苦

　　過去有個菩薩比丘名叫妙花月，他到勇施王的珍寶宮殿前說法，引導無數的千萬衆生獲得善道和解脫道。勇施王因爲嫉妒他，就派名叫歡喜的劊子手去殺他。妙花月菩薩以神通力雖早已知道國王將害他，但是因爲悲心，所以並不去除自己將要喪命的痛苦，爲的是要去除國王宮殿附近，無數千萬衆生的輪回、惡道苦，而不顧自己的痛苦。

　　(C)、如是純熟的利益

　　107、如是心純熟 則樂滅他苦 如鵝趣蓮池 無間亦趨入

　　如上所說，當菩薩的心續修悲心修到純熟時，將會歡喜、自願地滅除其它衆生身心所有的一切痛苦，就像天鵝高興地進入有蓮花點綴的湖泊中般。菩薩爲了解除其它衆生的痛苦，即便是要進入無間地獄火，也會毫無懷疑地進入。

　　108、有情若解脫 心喜如大海 此喜豈不足 何爲欲解脫

　　菩薩爲何不追求自己的解脫呢？因爲所有衆生若是解脫了相當程度的輪回、惡道苦，菩薩心續中就獲得廣如大海的無邊歡喜，這歡喜難道不令人滿足嗎？肯定會的。那麼追求自己個人的寂滅快樂，想要解脫做什麼呢？

　　109、故雖行利他 然無驕矜氣 一心樂利他 不望異熟果

　　因此，菩薩悲心不管做了什麼解脫其它衆生痛苦的利他事業，都沒有驕傲、自滿、自覺了不起和感到稀奇，因爲菩薩喜歡完全絕對的利益，完全沒有寄望獲得因利他而將來能生善道和解脫的異熟果報，菩薩只求利他。

　　C、總括

　　110、微如言不遜 吾亦慎防護 如是護他心 悲心如此修

　　就因爲像那樣地非常喜歡利他，所以自己行住坐臥的行爲、口中的言談，不管怎麼微小，甚至連別人會講不好聽的話語，我也小心地防護。就像這樣，對其他衆生也是一樣，連小小的傷害都加以防護的心，以及想要令衆生解脫種種傷害、痛苦的悲心，都是這樣地修。

　　(2)、自他交換的修法

　　A、略示原因

　　111、猶如串習故 于他精血滴 雖無實有法 卻執謂爲我

　　猶如執著著「我」和「我所」的我執心…

《入菩薩行論 第八品 禅定》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…