第九品 智慧

　　令勝義菩提心寶不斷增長之智慧品，分爲：一、內容，二、品名

　　一、內容

　　(一)、略說生智慧

　　1、此前諸支分 佛爲智慧說 故欲息苦者 當生般若慧

　　佛陀在經典中所說，由布施到禅定之間的五波羅蜜多，所攝的一切方便的因支分，寂天菩薩將其簡要地彙集于《入菩薩行論》禅定品以前的諸品中。前面所講過的禅定諸品的內容，是佛陀世尊爲了讓衆生獲得暫時的道(即見道和修道)和究竟的結果 ─ 智慧，亦即一切種智而說的。因此，爲了利益其它衆生，想要根本止息叁界輪回的生老病死，和個別叁惡道的痛苦，連同一切痛苦的根本(一切的痛苦根本是人我執，而人我執的根本是執著"蘊界處一切法是真實"的無明。)的人，他應該要生起真正的對治法 ─ 智慧。

　　像這樣的智慧，一般可以分爲：假名般若的經典般若、道般若及真正般若的果般若叁種。在這兒主要所講的是果般若。這些再各別分類的話，經典般若有佛說的經典，和解釋經典的論典兩種；道般若有大乘的見道(第一地)和修道(第二地到第十地的九地)；果般若有如所有智和盡所有智兩種。在這當中，經典般若和道般若二種是假名的般若，其安上般若的原因是，因爲經典般若是诠說果般若和道般若的典籍，所以稱爲般若波羅蜜多經典，這是將所說內容的名稱安在能說的典籍上；道般若是修行獲果般若的因，這是將果的名稱安在因上。這樣安立的目的，是爲了要讓人知道是依著聞思經典般若，和修持道般若獲得究竟的果般若。就像陳那論師在《般若八千頌要義》中所說：「般若波羅蜜多無二，是如來之智慧，因結合所修智慧之意，所以典籍和道是般若之名。」

　　它們的性相如下：諸凡宣說果般若內容的經典、語言，是經典般若的性相；諸凡詳細辨別法的智慧，爲大乘的見、修道所攝者，是道般若的性相；諸凡詳細辨別法的智慧到達輪涅二者的彼岸，是果般若的性相。

　　(二)、廣說

　　1、以見斷定

　　(1)、建立二谛

　　A、二谛的類別

　　2、世俗與勝義 許之爲二谛

　　在這兒，如中觀應成派對二谛的說法：

　　◎ 總　　體：

　　唯所知，或是唯緣起，或是唯經典內容。

　　◎ 類　　別：

　　世俗谛和勝義谛二種。又苦、集、滅、道四谛的說法也包含于這二谛。

　　◎ 確定數目：

　　因爲所知法一般來講確定有現象和實相兩種情形，現象力強的是世俗谛，實相力強的是勝義谛，所以數目確定爲二。

　　◎ 類別本質：

　　如果觀察二谛到底是一(相同)還是異(相異)時，《解深密經》中說：二谛是一的說法，有四種過失，二谛是異的說法，有四種過失。此說主要是屬于勝義谛，在這兒，二谛在勝義上是超越一和異，與世俗唯名言上承認是破一的異並沒有矛盾之處。

　　◎ 詞　　義：

　　因是障礙，或因是憑依，或因是名稱施設的意義，所以稱爲世俗谛；因是真實義，又是最上的，所以是勝義谛，或因是聖賢們所證的真實義，所以稱爲勝義谛。

　　◎ 了證二谛的心：

　　具二相的意識了知的是世俗谛；無二相的心證得的是勝義谛。

　　◎ 了證的方法：

　　以具相了知的方法和以無相證得的方法兩種。

　　◎ 二谛分別證得的有情是凡夫和聖人，但並不是完全絕對的。

　　B、二谛的性相

　　勝義非心境 說心是世俗

　　所謂的勝義谛，因爲是超越二相心的行境，所以說不是心的行境；具二相的心，連同其受用的境，稱之爲世俗谛。

　　C、斷定二谛的有情

　　3、世見二種人 瑜伽師一般 一般世間人 瑜伽師所破

　　可看見二種人說二谛，這二種人就是承認佛陀所說的四法印的瑜伽師，以及不承認四法印的外道和世人的一般人。其中，連同外道的世間一般人，他們執持身體是一整個，心續爲常，這被承認外所取境是零碎微塵、內能取心是剎那的自性的聲聞部瑜伽師所駁斥。也許有人問說：「那麼瑜伽師的主張難道沒有人反駁嗎？」

　　4、瑜伽師亦因 慧別上製下

　　就像聲聞一切有部所主張的：「外所取境和內能取心兩者是同時接觸，心執無心相赤裸真實的外境」，被經量部以「明顯和一定同時看見」的理製伏。而有部和經部兩者都主張「外所取境是真實存在」，被唯識師以「六方同時結合」的理製伏。而唯識師主張「能所二取空的明知心識是真實存在」，被中觀師以「離一多(非一非異)」的理製伏。

　　那麼，中觀師有被製伏嗎？沒有。因爲中觀師沒有任何承許，而且心之境不存在，所以沒有應有無窮盡的缺失傷害和有所緣的過失。如果說：像那樣的製伏，如何能知道呢？

　　以二同許喻

　　比如鏡中的影像等，立論者和答辯者雙方也都認同是顯而無自性的，如是知道了比喻的意義，就能知道被製伏。

　　爲果不深察

　　如果認爲：「因爲承認一切心之行全是迷惑錯亂，所以瑜伽行者行布施、守戒等的行爲都是不合理的。」于勝義上，這些雖然不真實，但是爲了成佛之果，要圓滿資糧的緣故，就僅是顯現而不加以觀察深究。

　　(2)、斷诤

　　A、斷根二谛之诤

　　(A)、斷世間凡夫之诤

　　說：「那麼不就與世間凡夫沒有差別了嗎？」

　　答：「不是的。」

　　5、世人見事物 分別爲真實 而非如幻化 故诤瑜伽師

　　世人以無分別識見色、聲等法，以有分別識分別其爲真實存在，不像瑜伽師所見的如幻。所以在此，了知如幻的瑜伽師與世人诤辯。

　　(B)、斷聲聞之诤

　　a、斷一切有部之诤

　　6、色等雖真實 共許非真量 彼等誠虛假 如垢共許淨

　　聲聞學者說：「所知五事 ─ 色法、心法、心所法、不相應行法、無爲法，所集之諸法真實地顯現。」

　　中觀師：「雖然說色等一切所知法真實存在，那只是世俗名言共許，並不是谛實之識知其真實存在，像那樣說色等真實存在是假的。例如：女人的身體是不幹淨、無常等等，但具貪欲者共許其爲幹淨、常等等，就像這樣。」

　　聲聞學者：「這與佛陀在經典中論述的蘊、界、處相違。」

　　7、爲導世間人 佛說實有法 剎那非真實

　　中觀：「爲了讓世人漸次上進，無誤地證悟實相，怙主佛世尊知道蘊、界、處之諸法僅是顯現，因而宣說蘊、界、處，並說這些法是剎那性，然而于真實性上，蘊、界、處之諸法，連剎那也不存在。」

　　8、謂亦違世俗 瑜伽量無過 待世謂見真

　　否則見女垢 將爲世所製

　　聲聞說：「若蘊、界之諸法之剎那性，于勝義上也不存在，而剎那之諸法又與世俗相違，因爲誰也沒有看見，像這樣，剎那之法就不包含于二谛中。」

　　中觀：「于瑜伽師們的後得世間識中，見剎那之諸法是世俗，因此並沒有不包含于二谛的過失，若是觀待不見剎那之世人，瑜伽師之見剎那性，可以稱爲見真實性。如果不是這樣，若瑜伽師所見必須同于世人，那麼，瑜伽師了知女人的身體是不淨的體性，應將被認爲女身是幹淨的世人心識所製伏。」

　　b、斷經部之诤

　　9、供幻佛生德 如供實有佛 有情若如幻 死已雲何生

　　經部：「如果一切法如幻、是假的，供養佛應無法獲得福德。」

　　中觀：「福德的所依境是合理的，向如幻佛行如幻供養，産生如幻的福德，就像你經部等的實有論者，主張向勝義真實有的佛行實有的供養，能獲得真實有的福德般，中觀派也是合理的。」

　　經部說：「如果主張衆生如幻，那麼就像幻人死後不會再入胎受生般，衆生們死後如何再入胎受生呢？這是不合理的。」

　　10、衆緣聚合已 雖幻亦當生

　　中觀：「當幻化的諸因、緣聚集時，雖是幻化也將一再生起，就像幻化的火生幻化的煙和火、幻化的馬生小駒、幻化的牛生犢等，能一再生起。又衆生的幻化，依著業和煩惱的因緣聚集，一再在輪回中受生，這並沒有矛盾、沖突。」

　　經部又說：「這也不合理，像衆生從生下來到死亡間、或是不間斷地一再受生，因爲存在的時間長，所以衆生是真實的。」

　　雲何因久存 有情成實有

　　中觀：「僅是時間長的因素，如何使衆生是真實有呢？這是不成立的，幻化也有長久存在的，如存在著幾個月、幾年，也是假的；還有，衆生也有昨晚生，今早死的情形，這在世間上也是實有的現象。」

　　經部：「如果衆生如幻，則殺衆生就沒有罪過、施衣食給衆生也沒有福德，罪福成爲如幻的。」

　　11、殺害幻人等 無心故無罪 于有幻心者 則生罪與福

　　中觀：「以你實有論者來看，雖同樣是實有法，但是，就像你認同毀掉假人沒有罪過而殺人有罪過般，殺幻人和向幻人偷盜等，因爲它沒有心的緣故，所以沒有罪過産生，然而向具有幻心的衆生行布施則積福德，要是殺他則生罪過。」

　　經部：「如果衆生和幻化一樣，那麼衆生有心，幻化無心，是不合理的。」

　　12、咒等無能力 不生如幻心

　　中觀：「你們實有論者也認同，依著有無心的不同因，而産生有無心的果，就像這樣，因爲魔術師的幻術咒語、藥、小石頭等諸物，沒有能力産生心，所以幻心不生；而業和煩惱這些因，則有生心的能力，所以這兩者也僅是能生有心、無心的因緣不同而已，沒有真不真實的差別。」

　　經部：「若說衆生是和幻化一樣，那麼衆生不同種類的差別是不合理的。」

　　種種因緣生 種種如幻物 一緣生一切 畢竟此非有

　　中觀：「依著種種因緣産生的象馬等幻術果，也是種種不同。依著不同種類的因，當然是産生種種不同的果；僅由一因緣能生一切種種不同的果，這是不管何時何處都沒有的。」

　　13、勝義若涅槃 輪回是世俗 則佛亦輪回 菩提行何爲

　　經部：「若主張勝義谛是涅槃，輪回是世俗戲論，那麼就來詳察佛陀有沒有具相的心。如果沒有，就成爲物質；如果有，佛陀也成爲輪回。前面說過心是世俗，如果同意佛成爲輪回，那麼爲了獲佛果，勤行布施等菩提行做什麼呢？沒有必要。」

　　14、諸緣若未絕 縱幻亦不滅 諸緣若斷絕 俗中亦不生

　　中觀：「總之，魔…

《入菩薩行論 第九品 智慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…