..續本文上一頁己的體性是無心且沒有一切作用，體性是空來看，你將是認取虛空爲我。」
(C)、斷無我義之诤
a、斷若無我，業果不合理之诤
70、謂若我非有 業果系非理 業作已既滅 成爲誰之業
外道說：「若是〝我〞沒有，則造善、惡等業，和受苦、樂果報的連系是絕對不合理的。因爲，善惡業的自性是各自造完後，業自己就壞滅，造業的所依身蘊也是一樣壞滅，因此造業者造業後業壞失，造業者自己嘗受不到自己所造的業，又若業的異熟果成熟，後來的身蘊將遇到未造的業果。因有這樣的過失，所以業它將成爲誰的業呢？這是不合理的。」
71、作者受者異 與我無作用 汝我皆成立 诤豈非無義
中觀說：「雖是主張造業的基礎身蘊，和受業的苦樂果的基礎身蘊，是前後各自不同的自性，以及雖承認造業與受異熟果報時有我，但因〝我〞自己的體性是常，所以沒有任何的能作和所作。因此事實上，你和我兩者的主張，都是沒有業和果連系的基礎，由于我兩都如是成立，所以現在诤辯業果的所依爲有我或無我，不是沒有意義嗎？是的。」
72、謂因時有果 此見不可能 依同一相續 說作者受者
外道他說：「佛經中不是說造業者需要嘗受自己的異熟果報嗎？」
中觀：「看見所謂具造業因的那一剎那，具有苦樂的異熟果，這是因果同時的自性，是絕對不可能的，所以，僅是宣說依著同類因和同類身蘊的同一相續，而稱爲造業者和受用異熟果報者。除此以外，像說造業者嘗受自己的異熟果報是不可能。」
73、過去未來心 俱無故非我 今心若是我 彼滅亦無我
中觀：「那麼如果認爲心是我，其實並不是。過去的心不是我，因爲已經滅了，現在並沒有，未來的心也不是我，因爲現在還沒有生。如果想：「現在剛生起的〝現在的心〞是我」這也不是我，因爲生起隨即滅，也沒有我。」
74、如芭蕉樹幹 剝析無所有 如是細觀覓 我亦非真實
中觀：「例如將芭蕉樹幹從外到內，層層剝開來看，沒有些許真實存在的，同樣，若用理審慎觀察尋找，所謂的〝我〞也不是真實存在的。」
b、斷若無我，悲心不合理之诤
75、有情若非有 于誰起悲憫 爲果而承認 因癡捏造者
他說：「如果所謂的有情或是我，不是真實存在，那麼菩薩們要對誰生起離苦的悲心呢？因爲沒有生悲心的對象。」
中觀：「這也沒有過失，在最初發殊勝菩提心的時候，爲了其它衆生，未來要獲得圓滿的佛陀果位，而承認有衆生，對愚癡不知真實性，于實際上沒有卻捏造爲有的衆生們修悲心是可以的。」
c、宣說不破假名的我
76、無我誰之果 實然由癡許 爲止息痛苦 果之癡不除
他說：「若是所謂的有情或是我根本沒有，那麼說爲了獲佛果的果，是誰要獲得呢？」
中觀：「于勝義上，因爲沒有衆生，所以果也是離能獲、所獲，這是真實的，但是在世俗名言唯顯現上，依著不知真實性的無明的假立，主張也是有佛果可獲。」
他說：「那麼像這樣的愚癡不是也要破除斷舍的嗎？」
中觀：「這又是爲了止息叁界輪回的生老病死等一切痛苦，說要獲得無上正等正覺佛果的。所謂果癡或是稱爲不知真實性的無明，它是暫時不除。這是因爲依此要止息輪回的痛苦的緣故。」
77、苦因之我慢 惑我得增長 謂慢無法除 修無我最勝
他認爲：「那麼于我無所知或是我執無明也不用破除。」
中觀：「不是這樣的。産生輪回生老病死等一切苦的因，是心想著〝我〞的我慢，或是不知業果的無明，它因爲執無我爲有我，愚癡顛倒而增長，所以一定要破除。」
他說：「像這樣的我執的我慢，沒有方法破除。」
中觀：「沒有能破的對治方法，是不成立的。所謂修無我是最殊勝的，就像〝無我和我相違故，以無我見破斥它〞所說般的，谙習諸法無我，是斷除我執無明的最好對治法。」
(2)、觀修法無我的理趣
上面已經用理破了不同于苦近取之蘊，或是身、受、心、法的外道假立的遍計我的實有法，現在是破我執的所緣境 ─ 身、受、心、法的四念處。
A、觀修身念處的理趣
(A)、總觀身
78、身非足小腿 腿腰亦非身 腹背亦非身 胸肩亦非身
身體一般上是假有的，所謂「身」不是真實的實有法，不是真實的理由將一一解說。「所謂〝身〞不是腳嗎？」，光只是腳不是身體，如果是，沒有一只腳，將成爲沒有身體，但事實並不是這樣。同樣地，腳的小腿也不是身體，如果是，拿掉小腿，整個身體將滅掉，但事實也不是這樣，同樣地，左右大腿或光是腰也不是身體，還有光是前面的腹，或光是後面的背也不是身體，同樣地，前面的胸脯或手的左右肩膀也一一地不是身體。
79、側肋手非身 腋窩肩非身 內髒亦非身
頭頸亦非身 此中身爲何
觀察左右側肋每一根肋骨，也不是身體，和僅是左右手也不是身體，同樣地，光是手下面的左右腋窩，也不是身體，又光是左右肩膀的肩頭也不是身體，還有，若一一觀察肺、肝、腎、脾、大腸等內髒是不是身體，它們也都分別不是身體，又僅是頭或頭上的左右眼、左右耳、鼻子、上下唇、牙齒、舌頭等一一觀察，每一個也都不是身體，同樣地，僅是頸子也不是身體，那麼在此，身體是什麼呢？
80、此身諸部分 住于諸肢分 諸分雖住分 身己住何處
若是像這樣觀察，身體是什麼體性？如果是主張此身一整個身體，一部份、一部份地安住在頭、左右手和腳等所有肢體和分肢上；那麼雖然身體的所有肢分住在頭、手、腳等的諸肢分上，但是身體它自己是住在什麼地方呢？它並沒有住在任何地方。
81、若是吾全身 住于手等上 則盡手等數 應成等數身
如果主張我自己全身體，也就是整個身體一一地住在諸頭、手、腳等上，那手和腳等它們有多少，身體就有多少。像兩只手就有兩個身體，兩只腳就有兩個身體，一個頭就有一個身體，像左右眼、左右耳，每一個也都各有一個身體。像這樣有多少肢體和分肢，就應該有多少身體，但是這誰也不承認。
82、內外若無身 手等豈有身 手等外余無 彼如何是有
若是像這樣，外面的皮膚、指甲、頭發等，和裏面的肉、血、骨頭、內髒等都一一觀察，都沒有實存的身體，那麼手、腳等肢體和分肢，它們怎麼會有身體呢？又手腳等肢體以外的任何一法也都沒有真實有的身體，那麼身體它是如何地有真實有的體性呢？是沒有所謂真實有的身體。
83、無身因愚迷 認手等爲身 如因形狀殊 認假人爲人
因此，所謂「身體」勝義上是沒有真實存在，但是在名言上不加以觀察，僅是世俗唯顯現之時，不知真實性的無明之心，對僅是頭、手、腳等肢體和分肢們的聚合體，生起了所謂「身體」的想法。就像由土、石、木棍等堆砌的假人，因布置成像頭、手、腳的特殊形狀，在天色昏暗的時候，生起了那是人的想法般。
84、乃至緣聚合 身體視爲人 乃至有手等 視彼爲身體
乃至有以心氣移動等緣聚合間，將身體看成人。同樣，乃至有頭、手、腳等的聚合間，看它像身體。勝義上，若是觀察，所謂「身體」它自己的體性是沒有真實存在。
(B)、個別觀肢體
85、如是指聚故 手亦複爲何 彼亦節聚故 亦析節己分
如果思惟：頭、手、腳等，它們有嗎？就像觀察身體一樣，像手僅是拇指、食指、中指、無名指和小指的聚合而已。所謂「手」它自己又是什麼呢？因若五根手指各自分開，手也不存在。如果思惟：那麼每一根手指是有的嗎？手指它也是上、中、下指節的聚合，若是將指節各自分開，手指事實上也是不存在，還有將指節自己的皮、肉、骨頭、骨髓的各個部分分開，指節自己的體性也不存在。
86、分複析爲塵 塵析爲方分 析方離分故 如空塵亦無
指節的所有成分也一一地細分至微塵，如是指節的肉塊、骨頭等成分也不存在，又微塵它們也再分爲像東、南、西、北、上、下的方和隅，那麼微塵它也不存在，所分的像東、南、西、北方的成分，它們各自再以前、中、後或上、中、下來分，或是以六方同時結合，粗細微塵成爲六方分的理來觀察則離方分，因此，像虛空般變成沒有，所以所謂「微塵」，它于勝義上也是不存在的。
(C)、宣說因此需斷對身體的貪著
87、如是聰慧者 誰貪如夢身 如是無身時 男女爲何是
像上面所說般，所謂「身體」不加以觀察是僅顯現地存在，若以理觀察，它自己的體性根本不存在。因此，有智慧的人誰會貪戀像夢的身體呢？不應該貪戀。當以理觀察，身體事實上不存在時，所謂真實存在的男人和女人是什麼呢？什麼也不存在，就像「衆生自性寂滅」所說般地，身體事實上不存在。
第九品 智慧(2)
88、苦若真實有 何不損極樂 樂實則甘等 何不解憂苦
所謂「受」是由心産生的，是心之遍行，隨著所有六識産生的感受的自性，從體性上分，有苦受、樂受和舍受叁種，或是從身和心分，身有苦受和樂受兩種，心有喜和憂兩種，連同舍共有五種。或是由所依根分有：眼聚觸緣的受、耳聚觸緣的受、鼻聚觸緣的受、舌聚觸緣的受、身聚觸緣的受、意聚觸緣的受六種，它們每一個又有苦、樂、舍叁種之分，成爲十八種意近行(此令心攀緣遊走故名之)，像這樣的受，數論師們主張是主宰的微塵、冥暗、意志叁德，總之其體性是常。現在要說其自性不存在：若是所謂「苦受」它于真實性上是真實存在，那麼當一個人的心續非常喜悅時，苦受爲什麼不妨害它呢？應該妨害才是。又若是所謂「樂受」也于真實性上是真實存在，那像兒子死亡或是父母逝世，心非常悲傷痛苦的時候，令人喜悅的美味和精彩的節目爲什麼不能令他高興呢？應該能才是。
89、爲力所製故 若彼不感受 即非領受性 彼如何是受
數論…
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