..续本文上一页：「因为宣说诸法空性，和我们的经不同的缘故。」

　　50、若因一不属 一切皆有过 则以一经等 岂非皆佛说

　　如果因为宣说诸法空性不属于声闻乘之藏典这一项原因，就说大乘的一切藏都有过失，那么，以与你声闻们的经典一样，宣说三学的内容这一点，大乘一切藏典，为什么不是佛说的呢？佛说是成立的。

　　51、诸圣大迦叶 佛语未尽测 谁因汝不解 废持大乘教

　　小乘说：「因为大迦叶等一些阿罗汉，不了解大乘的大般若等经典。」

　　大乘中观：「大乘的某些经典之语十分深奥特别，大迦叶尊者等也难揣测，仅因新大巴(增上慢)声闻你不了解，就说这不是佛说，要舍弃它，不应该持有，谁会这么做呢？这么做是不合理。」

　　B、道空性对治法成立

　　52、为度愚苦众 因离贪惧边 而安住轮回 此即空性果

　　因不知业果的无明力量，而造了杀生等的恶业，其结果是尝受生、老、病、死、寒热、饥渴等痛苦。为了利益这些愚痴痛苦的轮回凡夫众生，以无缘大悲和证大空性的见双运，因大悲缘着利益其它众生，所以从贪恋寂灭涅槃边解脱；因证无我的大智慧，所以从畏惧住轮回边解脱。由于离二边，为利益众生就像天鹅入莲花湖般地住轮回中，这是修诸法离有、无、断、常一切边的大空性的结果。

　　53、如是破空性 即是不合理 是故莫生疑 应该修空性

　　像上面所说的，破斥诸法是空性的部分是不合理的，因此不用怀疑宣说空性的大乘经典是不是佛说，也不用怀疑所宣说的诸法离有、无一切戏论边的空性内容是不是道，如此无怀疑地应修空性。

　　54、空性能对治 烦恼所知障 欲速成佛者 何不修空性

　　由于执着「我」和「我所」产生悭吝等障碍解脱的烦恼障，因三轮分别心，或是执蕴、界、处等一切法是实有，或是执相，或是执二而障碍获得一切种智的所知障，如是二障愚暗的对治法是证诸法空性的见。因此，为利益其它众生，想尽速获得一切种智的有情，为什么不修空性呢？应该修才是。

　　55、法凡能生苦 于彼应生惧 空性能息苦 为何生畏惧

　　若有人说：「因为对说诸法是空性会生恐惧，所以不修空性。」

　　则说：「凡是会令身和心产生痛苦的法，不管是谁心中都会对它生恐惧。然而修诸法空性，它是平息所有一般的和个别的轮回苦的体性，对它为什么要心生畏惧呢？是不该生的。」

　　56、我若少分有 畏处皆生惧 既无少分我 是谁生畏惧

　　如果有少分的〝畏惧者〞我，就会对任何恐怖之处生畏惧，但是〝我〞实际上连少分也没有，所以是谁生畏惧呢？根本没有畏惧者。

　　2、道以观修修持

　　(1)、观修人无我的理趣

　　A、观修无俱生我的理趣

　　57、齿发甲非我 我非骨及血 非涎非鼻涕 非脓非黄水

　　任何一位轮回六道具我执的众生，执着「我」和「我的」，这个为众生所执着的境，就称之为〝我〞，但若是寻找〝我〞，是找不到、是没有的。身上口中有三十颗牙齿，它们不是我，如果是的话，就会变成拔掉一颗牙的时候，我也拔掉了，我执的境就少了，那么我执也会变小；像这样，头发有二万一千根，它们也都不是我，如果是我，剃头发的时候，我也剃掉了，那么就没有我执的境，会变成没有我，但却不是这样，所以头发也不是我；指甲有二十根，它们也不是我，如果是我，剪指甲的时候，我也会变没有，但却不是如此；我也不是身上所有的三百六十根骨头，如果是，像断一只手或一只脚或一根指头，因为骨头少了，我执的境也变少，所以我执会变小，但事实却不是这样；健康的人身上所有的血，说是有七个手捧，它们也不是我，如果是我，当身上有伤口，血滴下来的时候，我会变少、变小，但也不是这样；同样地，两鼻孔流的鼻涕也不是我，如果是，擤鼻涕的时候，我也擤掉了，但却不是如此；还有身体内粘粘有味道的涎，也不是我；同样地，腐败的血其清莹的黄水和浊垢的脓，也不是我，如果是我，当流黄水和脓的时候，我应变小或变没有，但却不是如此。

　　58、我非脂非汗 肺肝亦非我 余内脏亦非 我非屎和尿

　　我不是身上的脂肪，身上出的汗也不是我，内脏肺和肝也不是我，其它的内脏，如肾、胆、脾、大肠、小肠、胃等也不是我；我呢！也不是屎和尿，如果是，当解大小便时，我会没有了，那么我执就应断除，但事实并不是这样。

　　59、肉与皮非我 气暖亦非我 孔窍亦非我 六识绝非我

　　身材若是中等，不太胖也不太瘦，身上的肉共有五百把，皮肤有七层，这些都不是我。以上所说的是，身上的六大中，地大和水大都不是我。又暖与气也不是我，这是说，身上有温度的火大和气息进出的风大，这二大也不是我；又所谓孔窍不是我，身上有九窍门，其内部是空的，这些都不是我，这是说空大也不是我；还有眼、耳、鼻、舌、身、意六识也绝不是我，这是说识大也不是我。总之，就像佛在经典中说的「有情具有六大」，而这六大全部都不是我。

　　B、观修无遍计我的理趣

　　(A)、破主张神我

　　60、声识若是常 一切时持声 无所知知何 何理称为识

　　外道数论师们主张神我是受用者、是常的实有法、不是造作者、不具三德、没有放摄的动作，具意识的体性，受用从造作者主宰的袋子称为心或大，现出的唯声、唯味等法。

　　数论说：「不是有神我吗？」

　　中观则答：「如果数论师主张的声识是常恒的实有法，则有声境和无声境之一切时，都应该要识取声音；如果主张没有声境的时候，不识取声音，因为没有所知境声音。若是这么主张，那么这识知道什么呢？是什么理由称为识？称说为识是不合理的。」

　　61、无知若是识 树亦应是识 是故应定称 无境则无识

　　如果没有了知声等境的作用，也还可以设立它是了知的识，那么根本没有意识的树木，也应该可以设立它是识，因此确定说：「没有像声的所知境近住，则了知像声境的识也没有。」

　　62、若谓彼知色 彼时何不闻 若谓声不近 则亦无彼识

　　外道数论说：「声识它在没有声音的时候是知色，所以在那个时候可以设立是识。」

　　中观说：「那么在知色的时候，为什么不也闻声呢？应该要听闻才是。」

　　数论说：「当知色的时候，因为声音不在附近，所以不是闻声。」

　　中观：「那么，因为声音不在附近，所以一定要说：『知声音的识也没有』」

　　63、持声自性者 如何变持色 一人成父子 假名非真实

　　其它的理由是：「凡是识取声境自性的识，如何变成识取色境，因为承认声、色两者的表象面是不同。」

　　数论说：「没有过失，就像一个人是父亲也是儿子，基体一样是可以的，从自性或主宰面，依着色和声两者体性是一，声识它也是色识。」

　　中观这又说：「说一个人是所谓父和子是基体相同，这是依不同的观待境，心加以捏造而已，事实上，父子基体相同不是真实有，父亲是真实有的话，必须在儿子之前产生，如果儿子是真实有的，必须在父亲之后产生。」

　　64、忧喜暗三德 非子亦非父 不见持色彼 具有持声性

　　中观：「像这样父子若是实有，在你的宗派必须在因〝主宰〞界中存在，并且主张〝主宰〞是三德均衡的自性。然而意志、微尘和冥暗三德的每一德都不是父和子，所以，绝不可能见到识取色的色识自性具有识取声的声识自性。」

　　65、如艺人异状 视一彼非常 异样若为一 彼一昔所无

　　外道数论：「就像一位演员更换不同的服装，早上扮演神，晚上扮演龙般地扮演不同的角色，一个神我先前听闻声音，之后了知色，境虽然不同，但是神我就像演员一样，体性是一并没有矛盾。」

　　中观：「像演员一样，先后变换不同的形貌，而你看他却是一个体性，这是不合理的，他就像演员一样无常。如果从一种形貌变成另外一种形貌，还主张是一个体性的自性，那么像这样的一，是过去世间上所没有的一。」

　　66、异样若非真 云其己自性 若谓即是识 众生应成一

　　数论他说：「神我的体性就像水晶的体性，虽然不会变，但是在闻声、知色的部分，就像用颜料变成的水晶的蓝色，只在境上现出不同的形象而已，并没有矛盾。」

　　中观说：「如果主张异状的境相部分，像水晶的蓝色不是实有，那么请说他自己的自性是什么呢？」

　　数论他说：「不被像声、色境造作成不同的心识唯明知，是他的自性。」

　　中观说：「像这样的话，所有的人都应该成为一，因为心识唯明知是所有人的共法。」

　　67、心无心亦一 同为有之故 个别是妄时 何为共同依

　　中观说：「不但这样，〝有心的神我〞连同〝无心的主宰〞，在你宗派中也应成为一，什么原因呢？因为这两者同样是有。还有，当主张个别色识的部分和声识的部分它们是假的时，将有损于说〝它们体性常一的自性是相同〞的相同所依(即先后同样的所依，唯明知的神我是什么呢？是没有的)。因此数论所主张的神我是常、实有的自性，若以理观察是不存在的。

　　(B)、破主张我为无生物

　　68、无心亦非我 无心故如瓶 若具心故知 无知应破灭

　　他认为：「外道胜论师他们所主张无心自性的我，是无生物、是空、是如虚空般的自性的常，遍布一切，这不是有的吗？」

　　中观说：「无心自性的无生物也不是我，因为无心，就像瓶子等。」

　　他主张说：「〝我〞自己的体性虽然是无生物、无心的自性，但是是具有众生的心，因此可以了知色、声等境。」

　　中观说：「若是像那样，承认〝我〞自己的体性是无知物之相，将在具有心之时破灭。」

　　69、若我无变异 心于彼何为 如是无知用 虚空成为我

　　外道认为：「纵使心行知境的作用时，因为〝我〞自己的体性是常，是不会转变成为其它，所以没有过失。」

　　中观：「那么，有情的心识给常我造了什么过去所没有的新特点呢？什么也没有做到。像这样依承认〝我〞自…

《入菩萨行论 第九品 智慧》全文未完，请进入下页继续阅读…