..續本文上一頁：「因爲宣說諸法空性，和我們的經不同的緣故。」

　　50、若因一不屬 一切皆有過 則以一經等 豈非皆佛說

　　如果因爲宣說諸法空性不屬于聲聞乘之藏典這一項原因，就說大乘的一切藏都有過失，那麼，以與你聲聞們的經典一樣，宣說叁學的內容這一點，大乘一切藏典，爲什麼不是佛說的呢？佛說是成立的。

　　51、諸聖大迦葉 佛語未盡測 誰因汝不解 廢持大乘教

　　小乘說：「因爲大迦葉等一些阿羅漢，不了解大乘的大般若等經典。」

　　大乘中觀：「大乘的某些經典之語十分深奧特別，大迦葉尊者等也難揣測，僅因新大巴(增上慢)聲聞你不了解，就說這不是佛說，要舍棄它，不應該持有，誰會這麼做呢？這麼做是不合理。」

　　B、道空性對治法成立

　　52、爲度愚苦衆 因離貪懼邊 而安住輪回 此即空性果

　　因不知業果的無明力量，而造了殺生等的惡業，其結果是嘗受生、老、病、死、寒熱、饑渴等痛苦。爲了利益這些愚癡痛苦的輪回凡夫衆生，以無緣大悲和證大空性的見雙運，因大悲緣著利益其它衆生，所以從貪戀寂滅涅槃邊解脫；因證無我的大智慧，所以從畏懼住輪回邊解脫。由于離二邊，爲利益衆生就像天鵝入蓮花湖般地住輪回中，這是修諸法離有、無、斷、常一切邊的大空性的結果。

　　53、如是破空性 即是不合理 是故莫生疑 應該修空性

　　像上面所說的，破斥諸法是空性的部分是不合理的，因此不用懷疑宣說空性的大乘經典是不是佛說，也不用懷疑所宣說的諸法離有、無一切戲論邊的空性內容是不是道，如此無懷疑地應修空性。

　　54、空性能對治 煩惱所知障 欲速成佛者 何不修空性

　　由于執著「我」和「我所」産生悭吝等障礙解脫的煩惱障，因叁輪分別心，或是執蘊、界、處等一切法是實有，或是執相，或是執二而障礙獲得一切種智的所知障，如是二障愚暗的對治法是證諸法空性的見。因此，爲利益其它衆生，想盡速獲得一切種智的有情，爲什麼不修空性呢？應該修才是。

　　55、法凡能生苦 于彼應生懼 空性能息苦 爲何生畏懼

　　若有人說：「因爲對說諸法是空性會生恐懼，所以不修空性。」

　　則說：「凡是會令身和心産生痛苦的法，不管是誰心中都會對它生恐懼。然而修諸法空性，它是平息所有一般的和個別的輪回苦的體性，對它爲什麼要心生畏懼呢？是不該生的。」

　　56、我若少分有 畏處皆生懼 既無少分我 是誰生畏懼

　　如果有少分的〝畏懼者〞我，就會對任何恐怖之處生畏懼，但是〝我〞實際上連少分也沒有，所以是誰生畏懼呢？根本沒有畏懼者。

　　2、道以觀修修持

　　(1)、觀修人無我的理趣

　　A、觀修無俱生我的理趣

　　57、齒發甲非我 我非骨及血 非涎非鼻涕 非膿非黃水

　　任何一位輪回六道具我執的衆生，執著「我」和「我的」，這個爲衆生所執著的境，就稱之爲〝我〞，但若是尋找〝我〞，是找不到、是沒有的。身上口中有叁十顆牙齒，它們不是我，如果是的話，就會變成拔掉一顆牙的時候，我也拔掉了，我執的境就少了，那麼我執也會變小；像這樣，頭發有二萬一千根，它們也都不是我，如果是我，剃頭發的時候，我也剃掉了，那麼就沒有我執的境，會變成沒有我，但卻不是這樣，所以頭發也不是我；指甲有二十根，它們也不是我，如果是我，剪指甲的時候，我也會變沒有，但卻不是如此；我也不是身上所有的叁百六十根骨頭，如果是，像斷一只手或一只腳或一根指頭，因爲骨頭少了，我執的境也變少，所以我執會變小，但事實卻不是這樣；健康的人身上所有的血，說是有七個手捧，它們也不是我，如果是我，當身上有傷口，血滴下來的時候，我會變少、變小，但也不是這樣；同樣地，兩鼻孔流的鼻涕也不是我，如果是，擤鼻涕的時候，我也擤掉了，但卻不是如此；還有身體內粘粘有味道的涎，也不是我；同樣地，腐敗的血其清瑩的黃水和濁垢的膿，也不是我，如果是我，當流黃水和膿的時候，我應變小或變沒有，但卻不是如此。

　　58、我非脂非汗 肺肝亦非我 余內髒亦非 我非屎和尿

　　我不是身上的脂肪，身上出的汗也不是我，內髒肺和肝也不是我，其它的內髒，如腎、膽、脾、大腸、小腸、胃等也不是我；我呢！也不是屎和尿，如果是，當解大小便時，我會沒有了，那麼我執就應斷除，但事實並不是這樣。

　　59、肉與皮非我 氣暖亦非我 孔竅亦非我 六識絕非我

　　身材若是中等，不太胖也不太瘦，身上的肉共有五百把，皮膚有七層，這些都不是我。以上所說的是，身上的六大中，地大和水大都不是我。又暖與氣也不是我，這是說，身上有溫度的火大和氣息進出的風大，這二大也不是我；又所謂孔竅不是我，身上有九竅門，其內部是空的，這些都不是我，這是說空大也不是我；還有眼、耳、鼻、舌、身、意六識也絕不是我，這是說識大也不是我。總之，就像佛在經典中說的「有情具有六大」，而這六大全部都不是我。

　　B、觀修無遍計我的理趣

　　(A)、破主張神我

　　60、聲識若是常 一切時持聲 無所知知何 何理稱爲識

　　外道數論師們主張神我是受用者、是常的實有法、不是造作者、不具叁德、沒有放攝的動作，具意識的體性，受用從造作者主宰的袋子稱爲心或大，現出的唯聲、唯味等法。

　　數論說：「不是有神我嗎？」

　　中觀則答：「如果數論師主張的聲識是常恒的實有法，則有聲境和無聲境之一切時，都應該要識取聲音；如果主張沒有聲境的時候，不識取聲音，因爲沒有所知境聲音。若是這麼主張，那麼這識知道什麼呢？是什麼理由稱爲識？稱說爲識是不合理的。」

　　61、無知若是識 樹亦應是識 是故應定稱 無境則無識

　　如果沒有了知聲等境的作用，也還可以設立它是了知的識，那麼根本沒有意識的樹木，也應該可以設立它是識，因此確定說：「沒有像聲的所知境近住，則了知像聲境的識也沒有。」

　　62、若謂彼知色 彼時何不聞 若謂聲不近 則亦無彼識

　　外道數論說：「聲識它在沒有聲音的時候是知色，所以在那個時候可以設立是識。」

　　中觀說：「那麼在知色的時候，爲什麼不也聞聲呢？應該要聽聞才是。」

　　數論說：「當知色的時候，因爲聲音不在附近，所以不是聞聲。」

　　中觀：「那麼，因爲聲音不在附近，所以一定要說：『知聲音的識也沒有』」

　　63、持聲自性者 如何變持色 一人成父子 假名非真實

　　其它的理由是：「凡是識取聲境自性的識，如何變成識取色境，因爲承認聲、色兩者的表象面是不同。」

　　數論說：「沒有過失，就像一個人是父親也是兒子，基體一樣是可以的，從自性或主宰面，依著色和聲兩者體性是一，聲識它也是色識。」

　　中觀這又說：「說一個人是所謂父和子是基體相同，這是依不同的觀待境，心加以捏造而已，事實上，父子基體相同不是真實有，父親是真實有的話，必須在兒子之前産生，如果兒子是真實有的，必須在父親之後産生。」

　　64、憂喜暗叁德 非子亦非父 不見持色彼 具有持聲性

　　中觀：「像這樣父子若是實有，在你的宗派必須在因〝主宰〞界中存在，並且主張〝主宰〞是叁德均衡的自性。然而意志、微塵和冥暗叁德的每一德都不是父和子，所以，絕不可能見到識取色的色識自性具有識取聲的聲識自性。」

　　65、如藝人異狀 視一彼非常 異樣若爲一 彼一昔所無

　　外道數論：「就像一位演員更換不同的服裝，早上扮演神，晚上扮演龍般地扮演不同的角色，一個神我先前聽聞聲音，之後了知色，境雖然不同，但是神我就像演員一樣，體性是一並沒有矛盾。」

　　中觀：「像演員一樣，先後變換不同的形貌，而你看他卻是一個體性，這是不合理的，他就像演員一樣無常。如果從一種形貌變成另外一種形貌，還主張是一個體性的自性，那麼像這樣的一，是過去世間上所沒有的一。」

　　66、異樣若非真 雲其己自性 若謂即是識 衆生應成一

　　數論他說：「神我的體性就像水晶的體性，雖然不會變，但是在聞聲、知色的部分，就像用顔料變成的水晶的藍色，只在境上現出不同的形象而已，並沒有矛盾。」

　　中觀說：「如果主張異狀的境相部分，像水晶的藍色不是實有，那麼請說他自己的自性是什麼呢？」

　　數論他說：「不被像聲、色境造作成不同的心識唯明知，是他的自性。」

　　中觀說：「像這樣的話，所有的人都應該成爲一，因爲心識唯明知是所有人的共法。」

　　67、心無心亦一 同爲有之故 個別是妄時 何爲共同依

　　中觀說：「不但這樣，〝有心的神我〞連同〝無心的主宰〞，在你宗派中也應成爲一，什麼原因呢？因爲這兩者同樣是有。還有，當主張個別色識的部分和聲識的部分它們是假的時，將有損于說〝它們體性常一的自性是相同〞的相同所依(即先後同樣的所依，唯明知的神我是什麼呢？是沒有的)。因此數論所主張的神我是常、實有的自性，若以理觀察是不存在的。

　　(B)、破主張我爲無生物

　　68、無心亦非我 無心故如瓶 若具心故知 無知應破滅

　　他認爲：「外道勝論師他們所主張無心自性的我，是無生物、是空、是如虛空般的自性的常，遍布一切，這不是有的嗎？」

　　中觀說：「無心自性的無生物也不是我，因爲無心，就像瓶子等。」

　　他主張說：「〝我〞自己的體性雖然是無生物、無心的自性，但是是具有衆生的心，因此可以了知色、聲等境。」

　　中觀說：「若是像那樣，承認〝我〞自己的體性是無知物之相，將在具有心之時破滅。」

　　69、若我無變異 心于彼何爲 如是無知用 虛空成爲我

　　外道認爲：「縱使心行知境的作用時，因爲〝我〞自己的體性是常，是不會轉變成爲其它，所以沒有過失。」

　　中觀：「那麼，有情的心識給常我造了什麼過去所沒有的新特點呢？什麼也沒有做到。像這樣依承認〝我〞自…

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