..续本文上一页理的，理由如下：

　　33、当云皆无实 不得所观法 无实离所依 如何住心前

　　当说：「凡实有之法都不真实。」时，所观察的实有法也成为了不可得。像「诸凡缘生为不生，彼无有生之自性，凡依缘者说是空，知空性者不放逸。」所说这般证得的时候，所谓无实它也因没有所依之实有，所以无实的执着如何住于心前？是不住的，因为若实有不存在，则破它的无实也不存在。

　　34、当实无实法 悉不住心前 彼时无余相 无缘最寂灭

　　当实证一切法不住任何戏论边，那时实有和无实二者，不住于心智之前，即离所有的执着分别心。《中论》中说：「由他不得知，寂静、不为诸戏论杂染，义为无分别心、无异，此是真实性之性相。」像这所说般如实证得时，亦有亦无等其它所缘相都没有，因此无所缘相极为寂静，即是一切分别念断，无相之智生起。就像文殊怙主说的：「无有所要清除者，亦无些许留置者，如实观看真实性，若见真实则解脱。」

　　C、断果利他之诤

　　问：「如果成佛的时候，没有有相的分别心，如何利生呢？」

　　35、摩尼如意树 如何满诸愿 如是于徒众 因愿现佛身

　　成佛的时候，虽然没有利众的分别心，但就像摩尼宝和如意树等，虽然没有生分别心，但是能赐给心中所希望得到的财物，满足所有的愿望。同样地，过去在有学道时，为了利益众生，发下殊胜的愿，由于此因的力量，现在成佛时对诸清净徒众，如十地菩萨，现相好圆满受用报身；对凡夫化众，即寻常的种姓们，现殊胜化身，为了利益化众，如是般适宜地现佛之身。

　　36、如人修鹏塔 塔成彼即逝 虽逝经久远 仍能灭毒等

　　这又有如过去修大鹏金翅鸟明咒的乡古婆罗门，他用施了大鹏金翅鸟明咒的石头等修了一座塔，塔建完后乡古婆罗门就逝世，之后虽然经过很长的时间，但凡是中了龙蛇毒、魔和瘟疫等的人，只要去绕那塔，或是顶礼它等等，就可以痊愈。就像这个记事，佛陀也因利众的愿成熟的力量，致使利生事业不间断。

　　37、随顺菩提行 圆成正等觉 菩萨虽入灭 利众仍皆行

　　首先发殊胜菩提心，之后于诸多阿僧祇劫间，随顺六度菩提行，最后成就佛果。虽然菩萨成了佛不住世而入涅槃，但是于虚空存在间，仍行所有的利生事业。

　　38、供养无心者 如何能得果 住世或涅槃 经说同等故

　　若是认为：「佛陀成佛之后，完全没有心和心所、没有分别心，那么向他供养，怎么获得具有福德的果呢？这也不合理。」这于经中说：「什么缘故呢？于佛住世行供养，或是供养涅槃的塔、舍利，心是一样果也一样。」意思就是说，佛陀在世，具信心供养佛，或是具信心供养佛涅槃后的舍利，这两者的福德是一样的。

　　39、俗或真皆可 其果出自经 如供实有佛 能得果报然

　　我中观师认许供养佛的福德，仅是世俗名言而已，而你们实有论师认许像这样的福德是胜义谛、是真实的，这也是可以，都可以获得福德。实际上，佛在世时供养佛，和供养涅槃的舍利，两者的福德是一样的，这是出自经典所说的。就跟你主张的〝向真实的佛行真实的供养，获得真实的果报。〞是一样的。

　　(3)、大乘殊胜成立

　　A、大乘经成立

　　40、见谛则解脱 见空性何为 何故经中说 无此道无觉

　　在此，是声闻部的诤辩，一般上声闻有：一、化身的声闻，二、回小向大的声闻，三、唯一净道的声闻，四、增上慢的声闻四种。现在是增上慢的声闻，称为新大巴者。

　　新大巴说：「所谓见真谛的意思是，如果如实见到苦、集、灭、道四谛有法的无常、苦、空、无我的苦谛四行相；因、集、生、缘的集谛四行相；灭、净、妙、离的灭谛四行相；连同道、如、行、出的道谛四行相，共十六行相，那时空性和无我都有，所以有余涅槃和无余涅槃将逐步获得，这才是入解脱三界轮回痛苦的道路，而见到像中观的主张〝所谓诸法是空性〞，这并不是道路，要做什么呢？」

　　中观：「什么缘故呢？因为《般若经》中说，没有证诸法空性的这条道路，三种菩提都无法获得。又说，具有实有之想法的人，连真实忍(见道的智慧)也没有，那么无上菩提就更不用说了。还说，想修学声闻地者，也应修学般若波罗蜜多，想修学缘觉地者，也应该修学般若波罗蜜多，想修学无上正等正觉地者，也应修学般若波罗蜜多。」

　　41、大乘若不成 汝教如何成 二皆许此故 汝初亦不许

　　小乘说：「所谓大乘，是佛陀圆寂后很久才出现的，所以说它是佛陀亲口说的，这在我们并不成立。因此，它所依据的那经典，我们也不承认。」

　　中观问说：「那么你如何成立你所承认的《广戒经》、《十七事》、《请问品》和《杂事品》的四部论典，以及《对法七论》等是佛说的？」

　　小乘：「关于这点是这样的，为什么呢？因为立论者声闻部的我，和答辩者中观师的你，两者都赞同我所承认的这些经典是佛说的，所以不一样。」如果是这样说，那么，

　　中观师又说：「那么你如何成立它们是佛说的？最初你刚从娘胎生下，你并不赞同你所承认的这些经典是佛说的。」

　　42、以何缘信彼 大乘亦复然 二许若成真 吠陀亦成真

　　小乘说：「以其它合理的理由相信是佛说。这理由是，结集者结集佛说的经典后，佛法的所有传统依序传递下来，还有，修定学入经藏，修戒学见律藏，又对法不与法性相违，要修慧学见论藏，所以说是佛的教言。」

　　中观说：「像这样的理由大乘也有。导师佛陀亲口说，至尊文殊和弥勒等结集，同样地，班智达们依序传递，并出现批注佛经的论典。因此，大乘也一样有这些理由。」

　　小乘说：「不只是这样而已，还要有任何其它两个人，或是两个宗派相同主张的法或是经典，才真正是佛说，否则不是。」

　　中观则说：「如果仅是这样，像外道的《耶柔》、《黎俱》、《阿达婆》、《娑摩》四部吠陀，也为外道的两个或三个不等宗派共同认可，那么这也应该成为真理才是。」

　　43、大乘有诤故 汝经外道诤 他经亦自他 有诤故应舍

　　小乘说：「这不一样，大乘是不是佛说的，因为我们有诤议的缘故，所以应该要舍弃。」

　　中观说：「那么你所承认的经典，有你和外道们的诤议，还有声闻正量部、上座部、大众部、一切有部的根本四部，和由四部分成的十八部，他们各自的根本经、别解脱经和各自解说经的四部律典有不同，所以，他们之间有自己和他部是不是真正佛说的诤议。因此，变成都应该舍弃。」

　　44、胜僧为教本 胜僧亦难住 心有所缘者 亦难住涅槃

　　非常珍贵的佛教，其根本是什么呢？是比丘。比丘有名字比丘、自称比丘、乞食比丘、近圆戒比丘和断烦恼比丘五种。在此近圆戒比丘和断烦恼胜义比丘，这两种比丘若是佛法的根本，那么要成为像这样的比丘也非常困难，因为指示比丘戒律的四部论典是不是真实，也有所诤议；而又主张有诤议者是要舍弃的缘故。不但如此，若是不认许证空性之甚深法，心具有法我执的所缘，则阿罗汉的究竟真正涅槃也非常难获得，也就是无法获得。总之，依着无明习气之地造无漏之业，将要受取具意自性之身，具有不可思议的死亡、迁堕，是没有解脱的。

　　45、断惑若即脱 彼无间应尔 彼等虽无惑 犹见业作用

　　小乘主张说：「阿罗汉他们已断除生轮回的因 ─ 烦恼，因此，果是从苦聚中解脱。」

　　中观说：「那么，阿罗汉他们应该在烦恼断除后的后得，就马上从苦聚中解脱才是。」

　　小乘说：「这我同意」

　　中观说：「这不对。虽然受生轮回的所有烦恼已经断除，但是于有余的所依(身体)上，仍看到阿罗汉他们业的作用。像目犍连、古穹和恰噶阿罗汉，他们由于过去世业的作用，所以看到他们在具苦的身蕴上受苦。

　　46、若谓无爱取 故定无后有 此非染污爱 如痴云何无

　　小乘说：「于阿罗汉有余的所依上，虽然有痛苦，但是因为一时没有近取来世痛苦的爱，所以没有来世的苦蕴，就像油灯灭了一样，断后有，我们确定是如此。」

　　中观问：「阿罗汉怎么没有爱？」

　　小乘说：「没有爱，因为烦恼已断。」

　　中观说：「彼爱虽然不是烦恼的爱，但若是没有断除没有烦恼的爱 ─ 即法我执，那么贪着唯法，将成为来世以后有意自性之身的缘，像这样的爱就像痴，所谓〝如痴〞，就是阿罗汉有不知境劫、时劫、因劫、法劫的四不知之痴。像这样怎么没有非有烦恼的爱呢？是有的。」

　　47、因受缘生爱 彼等亦有受 有所缘之心 将住一些境

　　若因受缘生爱果，苦、乐、舍受是心之遍行，是随逐一切心法相应生起的心所，阿罗汉他们也有，因此依此生爱。不但这样，不证无缘的智慧并有缘唯法的心，将贪着并住于像执轮涅为异的一些所缘境中。

　　48、无空性之心 已灭将复生 犹如无想定 故应修空性

　　没有证得「诸法离有无断常一切边」的大空性，具执着实有法的阿罗汉的心中，受生轮回的烦恼虽然灭除一次，但是从无明习气之地具意自性之身将会再受生，就像于无想定的时候，六识虽灭，但因未离种子，所以再生。因此，应该要一再修习，诸法离有无断常一切边的大空性。除此之外，所获得的涅槃并不是真的，《妙法莲花经》中说：「像这样所说的涅槃，你虽然从轮回的诸苦中解脱，但是你仍然还没涅槃，要寻找佛陀的此一胜乘。」还有，弥勒怙主说：「是故未成佛间不获涅槃，就像舍弃光和光芒，无法观看太阳般。」以及龙树菩萨说：「声闻们直至诸佛劝请间，一智身沉迷于禅定，什么也不想地安住着。」

　　49、若语入经藏 即许为佛说 大乘与汝经 多等何不许

　　如果声闻们承认〝诸凡经典之语入于经藏，显见于律又与法性不相违者，就是佛说〞。那么大乘所说业果等的经藏，也显见于大乘自己的律，也入于经藏，并与法性不相违，这些大部分和你们声闻的经一样，为什么不认同呢？

　　小乘说…

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