..续本文上一页术师变幻术的因缘条件若是没有断绝，象马等诸幻相也不会止息。就像这样，业和烦恼的因缘若是不断，轮回具相之心的果也不会止息。于道的最后际，依最后边际的金刚喻定，智慧于一剎那间将二障连同习气的一切因缘全部断除时，因为具相之心相续流断绝，所以轮回于世俗上也实不生。」

　　(C)、断唯识之诤

　　15、乱识若亦无 以何缘幻境 汝若无幻境 心识何所缘

　　唯识假相派主张心识唯明知，虽然体性真实有，但是色声等境，就像是有眼翳的人所看的发缕，或是像魔术师所变的象马等，它于境和有境(心)的体性上都非真实有(即是色声等境既不是实有的境，也不是实有的心)，它只是由于习气之力，显现的迷误而已。在此是针对此主张的诤辩。

　　唯识：「当中观师主张一切法是空性时，若迷惑的有境心识也不是真实有的，那么以什么能缘的有境之心，缘其色声等如幻的所缘境呢？这也是不合理的。」中观以相同之理破他。

　　中观：「唯识假相派师，当你所缘的色声等如幻境也非真实有时，真实有的有境心识缘什么境呢？因为并没有所缘的境。」

　　16、若彼有其它 彼相即是心 幻境若即心 何者见何者

　　在此，唯识真相派说：「如果境的地位它有其它，这也就是说色声等境的相，是自己的有境心，因此，所取境和能取有境的心两者，实际上体性是一，因为过去习气醒过来的力量，境和有境显现出能所不同，因此，所说假相派的过失，我们并没有。」

　　中观师则再说：「当你所缘和能缘两者没有不同时，有境心和如幻境的体性是一，这时，哪一个有境心看见哪一个所取境的法？这是无法看见的，因为这二真实有之法，体性是同一的缘故。」这样的说法是周延的。

　　17、世间主亦言 心不自见心 犹如刀剑锋 不能自割自

　　世间之怙主，佛陀于经藏中也说：「心不见心自己。」其比喻就像剑不管多锋利，自己的锋口也不能砍自己；指尖再柔软，也无法碰触到自己；还有技艺不管多熟练，自己无法骑在自己的肩膀上一样，实有法的心意识也无法看到自己。

　　18、若谓如灯火 如实明自身 灯火非自明 无暗障蔽故

　　唯识说：「就像油灯照亮黑暗中的瓶子等诸物，而且油灯自己不用依靠其它的照明物，如实地照亮自己般，心意识也是如此，不但能明知色声等外境，而且还不用依赖其它的能知者，自己能明知自己，这是合理的。」唯识若是这么主张，中观就说了，

　　中观：「油灯不是自己照亮自己，为什么不是呢？因为一开始油灯就没有被黑暗障蔽，所以没有要照亮的黑暗，因此，说油灯自己照亮自己是不合理的。」

　　19、如晶青依他 物青不依他 如是亦得见 依他不依他

　　唯识：「就像水晶本来是白色，要变成蓝色，就要依赖蓝色颜料等其它物，然而本来就是蓝色的，如琉璃，就不用依赖颜料等其它诸缘。同样地，也看到瓶子等有些东西要依赖油灯等的其它照明物、油灯等的有些东西不用依赖其它照明物，因此，心自己明知自己也是合理的。」

　　20、非于非青性 而自成青性 谓灯火能明 乃识知而说

　　中观：「这也不合理，最初就完全不依赖因和缘的蓝色，是绝对没有的；本来不是蓝色，后来要变成蓝色，却是自己将自己变成的，这种情形也不存在。因此，你的比喻也不成立。在此说油灯自己照亮自己，是因为看到前面的一盏油灯，有情的心知道后，才能用语言告诉他人。」

　　21、谓心是自明 谁了知而说 若谁亦不见 则明或不明

　　22、如石女孩媚 说彼亦无义

　　中观：「说心识是自己明知自己，这是哪一个能知的心识知道后这么说的？当以理详察时，心识自己知道自己是不成立的；如果说是其它的心识知道，则审察到底是与自己同时的心识，或是不与自己同时的前后心识知道的？经审察后，无论同时的心识或前后的心识都不见是自明。因此，不论说是像油灯般的自明，或是像瓶子等般的不自明，都像是说石女之女一样的，事物本身不存在，却说其娇媚的特征般，诠说它一点意义也没有。

　　23、若无自证分 心识怎回忆 余与受相连 能忆如鼠毒

　　唯识说：「若是意识自己不知自己，那么过去知道蓝色的那个识蓝的意识，之后是如何回想起来呢？也就是说，之后想起我过去在某个时候，知道或看过青琉璃等的那种蓝色的回忆意识是如何生起呢？这也是不合理的。」

　　中观说：「这也不周遍。除了意识自己领受自己之外，其它经由与领受境相连，将能回想，依着识蓝的意识忆起那蓝色境，也将忆起那个识蓝的意识。因为也有依着回忆境而忆起有境之心，所以心先自己领受自己而后回忆有境之心，这样的说法并不周延，有如鼠毒般，冬天被鼠咬，鼠毒转移身上，当时不知是毒，或说领受是毒的意识没生起，之后因为春天雷响，伤口复发时，才想起是过去中了毒鼠的毒。

　　24、具他缘见故 心自己自明 然涂炼就药 见瓶不见药

　　唯识又说：「若是具有遍住作意禅定的缘，可以知道住在远处极难知道的他人心思的差异，所以心识自己当然是自明的。」

　　中观说：「这也不周遍，依着将明咒炼就的眼药，涂在眼睛的方法，虽然可以远见地下的宝瓶等，却看不见涂在自己眼睛上的眼药。就像这样，能看到极难看到的远处，并不表示近处自己能看到、能知道自己。」

　　25、见闻与觉知 于此不遮除 此处所遮者 苦因执谛实

　　唯识：「如果主张有境的心意识，于真实性上也不是真实存在的话，于世俗见闻觉知等也应该没有才是。」

　　中观：「像自己亲眼看到，从他人之处亲耳听到，及依果之因、自性之因(有烟故知有火，为果之因，声音和有为法无常，为自性体性无别之因)，经由比量得知的这一些，我们认许它们是世俗名言唯显现，在此这些不是要用因破除的。若问，此处要破除的是什么？是轮回生老病死等痛苦的因，即是执着诸法是真实的执实分别念，这才是此处所要破除的。」

　　26、幻境非心外 亦非全无异 若实怎非异 非异则无实

　　如何破呢？中观：「你唯识若主张心是实有法，那么就观察心和如幻境是相同或是相异，如果说如幻境它除了是心外，并不是相异的其它，而且也不认为不是其它(就是也不认为与心同一体性)。那么，观察所取境是实有法或不是实有，如果不是实有，则境没有让识生起的需要和能力；如果主张是实有法，就像柱子和瓶子，那么所取境它怎么会不是心外的他物呢？因为心也是实有法。」

　　唯识：「所取境它不是心外的其它真实的实有法。」

　　中观：「那么心也不是真实的实有法，因为心不是〝非真实存在的实有法的所取境〞以外的他法。」

　　27、幻境非实有 能见心亦然

　　唯识：「如果说一切实有法都不真实存在，那么见闻等在世俗名言上也绝对不合理。」

　　中观：「没有过失，就像魔术师变的象、马等，虽然非真实存在也能看到一样，不但色声等境是假的，连有境的心也是假的，虽然境和有境两者都假，但是能看和所看，于世俗名言唯显现上，仍是合宜的。」

　　28、轮回依实法 否则如虚空 无实若依实 如何有作用

　　唯识：「所谓的轮回是迷惑的自性，虽然它自己的体性无实有，但是在行束缚、解脱之事时，它的自性只是依附于实有心的依附者，心假若是无实有、轮回不是依附于心的依附者，那么将像虚空一样，束缚、解脱之事都不做。因此，轮回的世俗诸法，虽然自己的体性无实有，但因依附于实有的心，所以行束缚、解脱之事。因而在此说，境和有境两者之中，境是自性无实有，有境的心是真实有。」

　　中观：「这也不合理。轮回它自己是迷惑、无实有的自性，若依附于实有的心意识，它怎么会有束缚、解脱的作用呢？根本不可能。」

　　29、汝心无助伴 是为独一体 心离所取时 众皆成如来

　　中观：「如此，依你唯识师的主张来看，因为轮回二相的一切法是无实有的自性，所以你的心成为没有任何二相之法的助伴，是无能所的单独意识。」

　　唯识师：「极为同意」

　　中观师则说：「当你主张的心，是离所取境和能取分别心二垢，是为无二，这时所有众生应都成为如来。」

　　如是设唯心 究竟有何德

　　中观：「虽然认许那样的主张，但是一切的众生现在仍在轮回中，仍然具有业、烦恼的束缚，并没有成佛，你所主张的心，认许为〝无能所的单独〞是不需要的。因此，认许施设〝三界唯心〞有什么功德利益呢？是没有任何功德利益的。」

　　B、断道空性之诤

　　30、虽知法如幻 岂能除烦恼 于幻化之女 幻师亦生贪

　　唯识：「虽然知道烦恼的一切所缘境是如幻的自性，但是怎么去除烦恼呢？是无法去除烦恼的。因为当变幻师对着他自己所变的美丽幻化女也会生起贪欲，所以虽然了知像你中观师所主张的〝境和有境一切法是空性〞，也不能去除有境心中的烦恼。」

　　31、幻师于所知 未断烦恼习 空性习气弱 故见犹生贪

　　中观：「并非如此。变幻化女的变幻师，他只知他所变的幻相是无自性，但是对于一切所知法，根本没有断除执实的烦恼习气，也就是说，贪着实有法的心根本没有断除。因此，当看到自己所变的美丽变幻女时，会对其他的女子生起贪欲，这是自心续中了知诸法是如幻、空性的习气非常弱而产生的，这是因为他有所缘之想的缘故。」

　　32、空性习娴熟 实有习将断 谓皆无娴熟 尔后彼亦断

　　问：「用什么方法可以断除对一切实有法的贪着或是执实呢？」

　　答：「这必须先断定蕴、界、处等一切法，没有四边自性实有之生 ─ 即无自生、他生、自他共生、无因生之四生后，经由义共相之法 — 心中现起所了知的空性义，令了知空性的习气或心不断熟习，然后执着蕴、界、处诸法为真实存在的实有法的习气，或是贪着之心将逐渐断除，再依着习于所谓〝实有和无实都没有〞，则执着无实的执着也将于后逐步断除。」

　　这是合…

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