..續本文上一頁術師變幻術的因緣條件若是沒有斷絕，象馬等諸幻相也不會止息。就像這樣，業和煩惱的因緣若是不斷，輪回具相之心的果也不會止息。于道的最後際，依最後邊際的金剛喻定，智慧于一剎那間將二障連同習氣的一切因緣全部斷除時，因爲具相之心相續流斷絕，所以輪回于世俗上也實不生。」

　　(C)、斷唯識之诤

　　15、亂識若亦無 以何緣幻境 汝若無幻境 心識何所緣

　　唯識假相派主張心識唯明知，雖然體性真實有，但是色聲等境，就像是有眼翳的人所看的發縷，或是像魔術師所變的象馬等，它于境和有境(心)的體性上都非真實有(即是色聲等境既不是實有的境，也不是實有的心)，它只是由于習氣之力，顯現的迷誤而已。在此是針對此主張的诤辯。

　　唯識：「當中觀師主張一切法是空性時，若迷惑的有境心識也不是真實有的，那麼以什麼能緣的有境之心，緣其色聲等如幻的所緣境呢？這也是不合理的。」中觀以相同之理破他。

　　中觀：「唯識假相派師，當你所緣的色聲等如幻境也非真實有時，真實有的有境心識緣什麼境呢？因爲並沒有所緣的境。」

　　16、若彼有其它 彼相即是心 幻境若即心 何者見何者

　　在此，唯識真相派說：「如果境的地位它有其它，這也就是說色聲等境的相，是自己的有境心，因此，所取境和能取有境的心兩者，實際上體性是一，因爲過去習氣醒過來的力量，境和有境顯現出能所不同，因此，所說假相派的過失，我們並沒有。」

　　中觀師則再說：「當你所緣和能緣兩者沒有不同時，有境心和如幻境的體性是一，這時，哪一個有境心看見哪一個所取境的法？這是無法看見的，因爲這二真實有之法，體性是同一的緣故。」這樣的說法是周延的。

　　17、世間主亦言 心不自見心 猶如刀劍鋒 不能自割自

　　世間之怙主，佛陀于經藏中也說：「心不見心自己。」其比喻就像劍不管多鋒利，自己的鋒口也不能砍自己；指尖再柔軟，也無法碰觸到自己；還有技藝不管多熟練，自己無法騎在自己的肩膀上一樣，實有法的心意識也無法看到自己。

　　18、若謂如燈火 如實明自身 燈火非自明 無暗障蔽故

　　唯識說：「就像油燈照亮黑暗中的瓶子等諸物，而且油燈自己不用依靠其它的照明物，如實地照亮自己般，心意識也是如此，不但能明知色聲等外境，而且還不用依賴其它的能知者，自己能明知自己，這是合理的。」唯識若是這麼主張，中觀就說了，

　　中觀：「油燈不是自己照亮自己，爲什麼不是呢？因爲一開始油燈就沒有被黑暗障蔽，所以沒有要照亮的黑暗，因此，說油燈自己照亮自己是不合理的。」

　　19、如晶青依他 物青不依他 如是亦得見 依他不依他

　　唯識：「就像水晶本來是白色，要變成藍色，就要依賴藍色顔料等其它物，然而本來就是藍色的，如琉璃，就不用依賴顔料等其它諸緣。同樣地，也看到瓶子等有些東西要依賴油燈等的其它照明物、油燈等的有些東西不用依賴其它照明物，因此，心自己明知自己也是合理的。」

　　20、非于非青性 而自成青性 謂燈火能明 乃識知而說

　　中觀：「這也不合理，最初就完全不依賴因和緣的藍色，是絕對沒有的；本來不是藍色，後來要變成藍色，卻是自己將自己變成的，這種情形也不存在。因此，你的比喻也不成立。在此說油燈自己照亮自己，是因爲看到前面的一盞油燈，有情的心知道後，才能用語言告訴他人。」

　　21、謂心是自明 誰了知而說 若誰亦不見 則明或不明

　　22、如石女孩媚 說彼亦無義

　　中觀：「說心識是自己明知自己，這是哪一個能知的心識知道後這麼說的？當以理詳察時，心識自己知道自己是不成立的；如果說是其它的心識知道，則審察到底是與自己同時的心識，或是不與自己同時的前後心識知道的？經審察後，無論同時的心識或前後的心識都不見是自明。因此，不論說是像油燈般的自明，或是像瓶子等般的不自明，都像是說石女之女一樣的，事物本身不存在，卻說其嬌媚的特征般，诠說它一點意義也沒有。

　　23、若無自證分 心識怎回憶 余與受相連 能憶如鼠毒

　　唯識說：「若是意識自己不知自己，那麼過去知道藍色的那個識藍的意識，之後是如何回想起來呢？也就是說，之後想起我過去在某個時候，知道或看過青琉璃等的那種藍色的回憶意識是如何生起呢？這也是不合理的。」

　　中觀說：「這也不周遍。除了意識自己領受自己之外，其它經由與領受境相連，將能回想，依著識藍的意識憶起那藍色境，也將憶起那個識藍的意識。因爲也有依著回憶境而憶起有境之心，所以心先自己領受自己而後回憶有境之心，這樣的說法並不周延，有如鼠毒般，冬天被鼠咬，鼠毒轉移身上，當時不知是毒，或說領受是毒的意識沒生起，之後因爲春天雷響，傷口複發時，才想起是過去中了毒鼠的毒。

　　24、具他緣見故 心自己自明 然塗煉就藥 見瓶不見藥

　　唯識又說：「若是具有遍住作意禅定的緣，可以知道住在遠處極難知道的他人心思的差異，所以心識自己當然是自明的。」

　　中觀說：「這也不周遍，依著將明咒煉就的眼藥，塗在眼睛的方法，雖然可以遠見地下的寶瓶等，卻看不見塗在自己眼睛上的眼藥。就像這樣，能看到極難看到的遠處，並不表示近處自己能看到、能知道自己。」

　　25、見聞與覺知 于此不遮除 此處所遮者 苦因執谛實

　　唯識：「如果主張有境的心意識，于真實性上也不是真實存在的話，于世俗見聞覺知等也應該沒有才是。」

　　中觀：「像自己親眼看到，從他人之處親耳聽到，及依果之因、自性之因(有煙故知有火，爲果之因，聲音和有爲法無常，爲自性體性無別之因)，經由比量得知的這一些，我們認許它們是世俗名言唯顯現，在此這些不是要用因破除的。若問，此處要破除的是什麼？是輪回生老病死等痛苦的因，即是執著諸法是真實的執實分別念，這才是此處所要破除的。」

　　26、幻境非心外 亦非全無異 若實怎非異 非異則無實

　　如何破呢？中觀：「你唯識若主張心是實有法，那麼就觀察心和如幻境是相同或是相異，如果說如幻境它除了是心外，並不是相異的其它，而且也不認爲不是其它(就是也不認爲與心同一體性)。那麼，觀察所取境是實有法或不是實有，如果不是實有，則境沒有讓識生起的需要和能力；如果主張是實有法，就像柱子和瓶子，那麼所取境它怎麼會不是心外的他物呢？因爲心也是實有法。」

　　唯識：「所取境它不是心外的其它真實的實有法。」

　　中觀：「那麼心也不是真實的實有法，因爲心不是〝非真實存在的實有法的所取境〞以外的他法。」

　　27、幻境非實有 能見心亦然

　　唯識：「如果說一切實有法都不真實存在，那麼見聞等在世俗名言上也絕對不合理。」

　　中觀：「沒有過失，就像魔術師變的象、馬等，雖然非真實存在也能看到一樣，不但色聲等境是假的，連有境的心也是假的，雖然境和有境兩者都假，但是能看和所看，于世俗名言唯顯現上，仍是合宜的。」

　　28、輪回依實法 否則如虛空 無實若依實 如何有作用

　　唯識：「所謂的輪回是迷惑的自性，雖然它自己的體性無實有，但是在行束縛、解脫之事時，它的自性只是依附于實有心的依附者，心假若是無實有、輪回不是依附于心的依附者，那麼將像虛空一樣，束縛、解脫之事都不做。因此，輪回的世俗諸法，雖然自己的體性無實有，但因依附于實有的心，所以行束縛、解脫之事。因而在此說，境和有境兩者之中，境是自性無實有，有境的心是真實有。」

　　中觀：「這也不合理。輪回它自己是迷惑、無實有的自性，若依附于實有的心意識，它怎麼會有束縛、解脫的作用呢？根本不可能。」

　　29、汝心無助伴 是爲獨一體 心離所取時 衆皆成如來

　　中觀：「如此，依你唯識師的主張來看，因爲輪回二相的一切法是無實有的自性，所以你的心成爲沒有任何二相之法的助伴，是無能所的單獨意識。」

　　唯識師：「極爲同意」

　　中觀師則說：「當你主張的心，是離所取境和能取分別心二垢，是爲無二，這時所有衆生應都成爲如來。」

　　如是設唯心 究竟有何德

　　中觀：「雖然認許那樣的主張，但是一切的衆生現在仍在輪回中，仍然具有業、煩惱的束縛，並沒有成佛，你所主張的心，認許爲〝無能所的單獨〞是不需要的。因此，認許施設〝叁界唯心〞有什麼功德利益呢？是沒有任何功德利益的。」

　　B、斷道空性之诤

　　30、雖知法如幻 豈能除煩惱 于幻化之女 幻師亦生貪

　　唯識：「雖然知道煩惱的一切所緣境是如幻的自性，但是怎麼去除煩惱呢？是無法去除煩惱的。因爲當變幻師對著他自己所變的美麗幻化女也會生起貪欲，所以雖然了知像你中觀師所主張的〝境和有境一切法是空性〞，也不能去除有境心中的煩惱。」

　　31、幻師于所知 未斷煩惱習 空性習氣弱 故見猶生貪

　　中觀：「並非如此。變幻化女的變幻師，他只知他所變的幻相是無自性，但是對于一切所知法，根本沒有斷除執實的煩惱習氣，也就是說，貪著實有法的心根本沒有斷除。因此，當看到自己所變的美麗變幻女時，會對其他的女子生起貪欲，這是自心續中了知諸法是如幻、空性的習氣非常弱而産生的，這是因爲他有所緣之想的緣故。」

　　32、空性習娴熟 實有習將斷 謂皆無娴熟 爾後彼亦斷

　　問：「用什麼方法可以斷除對一切實有法的貪著或是執實呢？」

　　答：「這必須先斷定蘊、界、處等一切法，沒有四邊自性實有之生 ─ 即無自生、他生、自他共生、無因生之四生後，經由義共相之法 — 心中現起所了知的空性義，令了知空性的習氣或心不斷熟習，然後執著蘊、界、處諸法爲真實存在的實有法的習氣，或是貪著之心將逐漸斷除，再依著習于所謂〝實有和無實都沒有〞，則執著無實的執著也將于後逐步斷除。」

　　這是合…

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