..續本文上一頁理的，理由如下：

　　33、當雲皆無實 不得所觀法 無實離所依 如何住心前

　　當說：「凡實有之法都不真實。」時，所觀察的實有法也成爲了不可得。像「諸凡緣生爲不生，彼無有生之自性，凡依緣者說是空，知空性者不放逸。」所說這般證得的時候，所謂無實它也因沒有所依之實有，所以無實的執著如何住于心前？是不住的，因爲若實有不存在，則破它的無實也不存在。

　　34、當實無實法 悉不住心前 彼時無余相 無緣最寂滅

　　當實證一切法不住任何戲論邊，那時實有和無實二者，不住于心智之前，即離所有的執著分別心。《中論》中說：「由他不得知，寂靜、不爲諸戲論雜染，義爲無分別心、無異，此是真實性之性相。」像這所說般如實證得時，亦有亦無等其它所緣相都沒有，因此無所緣相極爲寂靜，即是一切分別念斷，無相之智生起。就像文殊怙主說的：「無有所要清除者，亦無些許留置者，如實觀看真實性，若見真實則解脫。」

　　C、斷果利他之诤

　　問：「如果成佛的時候，沒有有相的分別心，如何利生呢？」

　　35、摩尼如意樹 如何滿諸願 如是于徒衆 因願現佛身

　　成佛的時候，雖然沒有利衆的分別心，但就像摩尼寶和如意樹等，雖然沒有生分別心，但是能賜給心中所希望得到的財物，滿足所有的願望。同樣地，過去在有學道時，爲了利益衆生，發下殊勝的願，由于此因的力量，現在成佛時對諸清淨徒衆，如十地菩薩，現相好圓滿受用報身；對凡夫化衆，即尋常的種姓們，現殊勝化身，爲了利益化衆，如是般適宜地現佛之身。

　　36、如人修鵬塔 塔成彼即逝 雖逝經久遠 仍能滅毒等

　　這又有如過去修大鵬金翅鳥明咒的鄉古婆羅門，他用施了大鵬金翅鳥明咒的石頭等修了一座塔，塔建完後鄉古婆羅門就逝世，之後雖然經過很長的時間，但凡是中了龍蛇毒、魔和瘟疫等的人，只要去繞那塔，或是頂禮它等等，就可以痊愈。就像這個記事，佛陀也因利衆的願成熟的力量，致使利生事業不間斷。

　　37、隨順菩提行 圓成正等覺 菩薩雖入滅 利衆仍皆行

　　首先發殊勝菩提心，之後于諸多阿僧祇劫間，隨順六度菩提行，最後成就佛果。雖然菩薩成了佛不住世而入涅槃，但是于虛空存在間，仍行所有的利生事業。

　　38、供養無心者 如何能得果 住世或涅槃 經說同等故

　　若是認爲：「佛陀成佛之後，完全沒有心和心所、沒有分別心，那麼向他供養，怎麼獲得具有福德的果呢？這也不合理。」這于經中說：「什麼緣故呢？于佛住世行供養，或是供養涅槃的塔、舍利，心是一樣果也一樣。」意思就是說，佛陀在世，具信心供養佛，或是具信心供養佛涅槃後的舍利，這兩者的福德是一樣的。

　　39、俗或真皆可 其果出自經 如供實有佛 能得果報然

　　我中觀師認許供養佛的福德，僅是世俗名言而已，而你們實有論師認許像這樣的福德是勝義谛、是真實的，這也是可以，都可以獲得福德。實際上，佛在世時供養佛，和供養涅槃的舍利，兩者的福德是一樣的，這是出自經典所說的。就跟你主張的〝向真實的佛行真實的供養，獲得真實的果報。〞是一樣的。

　　(3)、大乘殊勝成立

　　A、大乘經成立

　　40、見谛則解脫 見空性何爲 何故經中說 無此道無覺

　　在此，是聲聞部的诤辯，一般上聲聞有：一、化身的聲聞，二、回小向大的聲聞，叁、唯一淨道的聲聞，四、增上慢的聲聞四種。現在是增上慢的聲聞，稱爲新大巴者。

　　新大巴說：「所謂見真谛的意思是，如果如實見到苦、集、滅、道四谛有法的無常、苦、空、無我的苦谛四行相；因、集、生、緣的集谛四行相；滅、淨、妙、離的滅谛四行相；連同道、如、行、出的道谛四行相，共十六行相，那時空性和無我都有，所以有余涅槃和無余涅槃將逐步獲得，這才是入解脫叁界輪回痛苦的道路，而見到像中觀的主張〝所謂諸法是空性〞，這並不是道路，要做什麼呢？」

　　中觀：「什麼緣故呢？因爲《般若經》中說，沒有證諸法空性的這條道路，叁種菩提都無法獲得。又說，具有實有之想法的人，連真實忍(見道的智慧)也沒有，那麼無上菩提就更不用說了。還說，想修學聲聞地者，也應修學般若波羅蜜多，想修學緣覺地者，也應該修學般若波羅蜜多，想修學無上正等正覺地者，也應修學般若波羅蜜多。」

　　41、大乘若不成 汝教如何成 二皆許此故 汝初亦不許

　　小乘說：「所謂大乘，是佛陀圓寂後很久才出現的，所以說它是佛陀親口說的，這在我們並不成立。因此，它所依據的那經典，我們也不承認。」

　　中觀問說：「那麼你如何成立你所承認的《廣戒經》、《十七事》、《請問品》和《雜事品》的四部論典，以及《對法七論》等是佛說的？」

　　小乘：「關于這點是這樣的，爲什麼呢？因爲立論者聲聞部的我，和答辯者中觀師的你，兩者都贊同我所承認的這些經典是佛說的，所以不一樣。」如果是這樣說，那麼，

　　中觀師又說：「那麼你如何成立它們是佛說的？最初你剛從娘胎生下，你並不贊同你所承認的這些經典是佛說的。」

　　42、以何緣信彼 大乘亦複然 二許若成真 吠陀亦成真

　　小乘說：「以其它合理的理由相信是佛說。這理由是，結集者結集佛說的經典後，佛法的所有傳統依序傳遞下來，還有，修定學入經藏，修戒學見律藏，又對法不與法性相違，要修慧學見論藏，所以說是佛的教言。」

　　中觀說：「像這樣的理由大乘也有。導師佛陀親口說，至尊文殊和彌勒等結集，同樣地，班智達們依序傳遞，並出現批注佛經的論典。因此，大乘也一樣有這些理由。」

　　小乘說：「不只是這樣而已，還要有任何其它兩個人，或是兩個宗派相同主張的法或是經典，才真正是佛說，否則不是。」

　　中觀則說：「如果僅是這樣，像外道的《耶柔》、《黎俱》、《阿達婆》、《娑摩》四部吠陀，也爲外道的兩個或叁個不等宗派共同認可，那麼這也應該成爲真理才是。」

　　43、大乘有诤故 汝經外道诤 他經亦自他 有诤故應舍

　　小乘說：「這不一樣，大乘是不是佛說的，因爲我們有诤議的緣故，所以應該要舍棄。」

　　中觀說：「那麼你所承認的經典，有你和外道們的诤議，還有聲聞正量部、上座部、大衆部、一切有部的根本四部，和由四部分成的十八部，他們各自的根本經、別解脫經和各自解說經的四部律典有不同，所以，他們之間有自己和他部是不是真正佛說的诤議。因此，變成都應該舍棄。」

　　44、勝僧爲教本 勝僧亦難住 心有所緣者 亦難住涅槃

　　非常珍貴的佛教，其根本是什麼呢？是比丘。比丘有名字比丘、自稱比丘、乞食比丘、近圓戒比丘和斷煩惱比丘五種。在此近圓戒比丘和斷煩惱勝義比丘，這兩種比丘若是佛法的根本，那麼要成爲像這樣的比丘也非常困難，因爲指示比丘戒律的四部論典是不是真實，也有所诤議；而又主張有诤議者是要舍棄的緣故。不但如此，若是不認許證空性之甚深法，心具有法我執的所緣，則阿羅漢的究竟真正涅槃也非常難獲得，也就是無法獲得。總之，依著無明習氣之地造無漏之業，將要受取具意自性之身，具有不可思議的死亡、遷墮，是沒有解脫的。

　　45、斷惑若即脫 彼無間應爾 彼等雖無惑 猶見業作用

　　小乘主張說：「阿羅漢他們已斷除生輪回的因 ─ 煩惱，因此，果是從苦聚中解脫。」

　　中觀說：「那麼，阿羅漢他們應該在煩惱斷除後的後得，就馬上從苦聚中解脫才是。」

　　小乘說：「這我同意」

　　中觀說：「這不對。雖然受生輪回的所有煩惱已經斷除，但是于有余的所依(身體)上，仍看到阿羅漢他們業的作用。像目犍連、古穹和恰噶阿羅漢，他們由于過去世業的作用，所以看到他們在具苦的身蘊上受苦。

　　46、若謂無愛取 故定無後有 此非染汙愛 如癡雲何無

　　小乘說：「于阿羅漢有余的所依上，雖然有痛苦，但是因爲一時沒有近取來世痛苦的愛，所以沒有來世的苦蘊，就像油燈滅了一樣，斷後有，我們確定是如此。」

　　中觀問：「阿羅漢怎麼沒有愛？」

　　小乘說：「沒有愛，因爲煩惱已斷。」

　　中觀說：「彼愛雖然不是煩惱的愛，但若是沒有斷除沒有煩惱的愛 ─ 即法我執，那麼貪著唯法，將成爲來世以後有意自性之身的緣，像這樣的愛就像癡，所謂〝如癡〞，就是阿羅漢有不知境劫、時劫、因劫、法劫的四不知之癡。像這樣怎麼沒有非有煩惱的愛呢？是有的。」

　　47、因受緣生愛 彼等亦有受 有所緣之心 將住一些境

　　若因受緣生愛果，苦、樂、舍受是心之遍行，是隨逐一切心法相應生起的心所，阿羅漢他們也有，因此依此生愛。不但這樣，不證無緣的智慧並有緣唯法的心，將貪著並住于像執輪涅爲異的一些所緣境中。

　　48、無空性之心 已滅將複生 猶如無想定 故應修空性

　　沒有證得「諸法離有無斷常一切邊」的大空性，具執著實有法的阿羅漢的心中，受生輪回的煩惱雖然滅除一次，但是從無明習氣之地具意自性之身將會再受生，就像于無想定的時候，六識雖滅，但因未離種子，所以再生。因此，應該要一再修習，諸法離有無斷常一切邊的大空性。除此之外，所獲得的涅槃並不是真的，《妙法蓮花經》中說：「像這樣所說的涅槃，你雖然從輪回的諸苦中解脫，但是你仍然還沒涅槃，要尋找佛陀的此一勝乘。」還有，彌勒怙主說：「是故未成佛間不獲涅槃，就像舍棄光和光芒，無法觀看太陽般。」以及龍樹菩薩說：「聲聞們直至諸佛勸請間，一智身沈迷于禅定，什麼也不想地安住著。」

　　49、若語入經藏 即許爲佛說 大乘與汝經 多等何不許

　　如果聲聞們承認〝諸凡經典之語入于經藏，顯見于律又與法性不相違者，就是佛說〞。那麼大乘所說業果等的經藏，也顯見于大乘自己的律，也入于經藏，並與法性不相違，這些大部分和你們聲聞的經一樣，爲什麼不認同呢？

　　小乘說…

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