第九品 智慧

　　令胜义菩提心宝不断增长之智慧品，分为：一、内容，二、品名

　　一、内容

　　(一)、略说生智慧

　　1、此前诸支分 佛为智慧说 故欲息苦者 当生般若慧

　　佛陀在经典中所说，由布施到禅定之间的五波罗蜜多，所摄的一切方便的因支分，寂天菩萨将其简要地汇集于《入菩萨行论》禅定品以前的诸品中。前面所讲过的禅定诸品的内容，是佛陀世尊为了让众生获得暂时的道(即见道和修道)和究竟的结果 ─ 智慧，亦即一切种智而说的。因此，为了利益其它众生，想要根本止息三界轮回的生老病死，和个别三恶道的痛苦，连同一切痛苦的根本(一切的痛苦根本是人我执，而人我执的根本是执着"蕴界处一切法是真实"的无明。)的人，他应该要生起真正的对治法 ─ 智慧。

　　像这样的智慧，一般可以分为：假名般若的经典般若、道般若及真正般若的果般若三种。在这儿主要所讲的是果般若。这些再各别分类的话，经典般若有佛说的经典，和解释经典的论典两种；道般若有大乘的见道(第一地)和修道(第二地到第十地的九地)；果般若有如所有智和尽所有智两种。在这当中，经典般若和道般若二种是假名的般若，其安上般若的原因是，因为经典般若是诠说果般若和道般若的典籍，所以称为般若波罗蜜多经典，这是将所说内容的名称安在能说的典籍上；道般若是修行获果般若的因，这是将果的名称安在因上。这样安立的目的，是为了要让人知道是依着闻思经典般若，和修持道般若获得究竟的果般若。就像陈那论师在《般若八千颂要义》中所说：「般若波罗蜜多无二，是如来之智慧，因结合所修智慧之意，所以典籍和道是般若之名。」

　　它们的性相如下：诸凡宣说果般若内容的经典、语言，是经典般若的性相；诸凡详细辨别法的智慧，为大乘的见、修道所摄者，是道般若的性相；诸凡详细辨别法的智慧到达轮涅二者的彼岸，是果般若的性相。

　　(二)、广说

　　1、以见断定

　　(1)、建立二谛

　　A、二谛的类别

　　2、世俗与胜义 许之为二谛

　　在这儿，如中观应成派对二谛的说法：

　　◎ 总　　体：

　　唯所知，或是唯缘起，或是唯经典内容。

　　◎ 类　　别：

　　世俗谛和胜义谛二种。又苦、集、灭、道四谛的说法也包含于这二谛。

　　◎ 确定数目：

　　因为所知法一般来讲确定有现象和实相两种情形，现象力强的是世俗谛，实相力强的是胜义谛，所以数目确定为二。

　　◎ 类别本质：

　　如果观察二谛到底是一(相同)还是异(相异)时，《解深密经》中说：二谛是一的说法，有四种过失，二谛是异的说法，有四种过失。此说主要是属于胜义谛，在这儿，二谛在胜义上是超越一和异，与世俗唯名言上承认是破一的异并没有矛盾之处。

　　◎ 词　　义：

　　因是障碍，或因是凭依，或因是名称施设的意义，所以称为世俗谛；因是真实义，又是最上的，所以是胜义谛，或因是圣贤们所证的真实义，所以称为胜义谛。

　　◎ 了证二谛的心：

　　具二相的意识了知的是世俗谛；无二相的心证得的是胜义谛。

　　◎ 了证的方法：

　　以具相了知的方法和以无相证得的方法两种。

　　◎ 二谛分别证得的有情是凡夫和圣人，但并不是完全绝对的。

　　B、二谛的性相

　　胜义非心境 说心是世俗

　　所谓的胜义谛，因为是超越二相心的行境，所以说不是心的行境；具二相的心，连同其受用的境，称之为世俗谛。

　　C、断定二谛的有情

　　3、世见二种人 瑜伽师一般 一般世间人 瑜伽师所破

　　可看见二种人说二谛，这二种人就是承认佛陀所说的四法印的瑜伽师，以及不承认四法印的外道和世人的一般人。其中，连同外道的世间一般人，他们执持身体是一整个，心续为常，这被承认外所取境是零碎微尘、内能取心是剎那的自性的声闻部瑜伽师所驳斥。也许有人问说：「那么瑜伽师的主张难道没有人反驳吗？」

　　4、瑜伽师亦因 慧别上制下

　　就像声闻一切有部所主张的：「外所取境和内能取心两者是同时接触，心执无心相赤裸真实的外境」，被经量部以「明显和一定同时看见」的理制伏。而有部和经部两者都主张「外所取境是真实存在」，被唯识师以「六方同时结合」的理制伏。而唯识师主张「能所二取空的明知心识是真实存在」，被中观师以「离一多(非一非异)」的理制伏。

　　那么，中观师有被制伏吗？没有。因为中观师没有任何承许，而且心之境不存在，所以没有应有无穷尽的缺失伤害和有所缘的过失。如果说：像那样的制伏，如何能知道呢？

　　以二同许喻

　　比如镜中的影像等，立论者和答辩者双方也都认同是显而无自性的，如是知道了比喻的意义，就能知道被制伏。

　　为果不深察

　　如果认为：「因为承认一切心之行全是迷惑错乱，所以瑜伽行者行布施、守戒等的行为都是不合理的。」于胜义上，这些虽然不真实，但是为了成佛之果，要圆满资粮的缘故，就仅是显现而不加以观察深究。

　　(2)、断诤

　　A、断根二谛之诤

　　(A)、断世间凡夫之诤

　　说：「那么不就与世间凡夫没有差别了吗？」

　　答：「不是的。」

　　5、世人见事物 分别为真实 而非如幻化 故诤瑜伽师

　　世人以无分别识见色、声等法，以有分别识分别其为真实存在，不像瑜伽师所见的如幻。所以在此，了知如幻的瑜伽师与世人诤辩。

　　(B)、断声闻之诤

　　a、断一切有部之诤

　　6、色等虽真实 共许非真量 彼等诚虚假 如垢共许净

　　声闻学者说：「所知五事 ─ 色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，所集之诸法真实地显现。」

　　中观师：「虽然说色等一切所知法真实存在，那只是世俗名言共许，并不是谛实之识知其真实存在，像那样说色等真实存在是假的。例如：女人的身体是不干净、无常等等，但具贪欲者共许其为干净、常等等，就像这样。」

　　声闻学者：「这与佛陀在经典中论述的蕴、界、处相违。」

　　7、为导世间人 佛说实有法 剎那非真实

　　中观：「为了让世人渐次上进，无误地证悟实相，怙主佛世尊知道蕴、界、处之诸法仅是显现，因而宣说蕴、界、处，并说这些法是剎那性，然而于真实性上，蕴、界、处之诸法，连剎那也不存在。」

　　8、谓亦违世俗 瑜伽量无过 待世谓见真

　　否则见女垢 将为世所制

　　声闻说：「若蕴、界之诸法之剎那性，于胜义上也不存在，而剎那之诸法又与世俗相违，因为谁也没有看见，像这样，剎那之法就不包含于二谛中。」

　　中观：「于瑜伽师们的后得世间识中，见剎那之诸法是世俗，因此并没有不包含于二谛的过失，若是观待不见剎那之世人，瑜伽师之见剎那性，可以称为见真实性。如果不是这样，若瑜伽师所见必须同于世人，那么，瑜伽师了知女人的身体是不净的体性，应将被认为女身是干净的世人心识所制伏。」

　　b、断经部之诤

　　9、供幻佛生德 如供实有佛 有情若如幻 死已云何生

　　经部：「如果一切法如幻、是假的，供养佛应无法获得福德。」

　　中观：「福德的所依境是合理的，向如幻佛行如幻供养，产生如幻的福德，就像你经部等的实有论者，主张向胜义真实有的佛行实有的供养，能获得真实有的福德般，中观派也是合理的。」

　　经部说：「如果主张众生如幻，那么就像幻人死后不会再入胎受生般，众生们死后如何再入胎受生呢？这是不合理的。」

　　10、众缘聚合已 虽幻亦当生

　　中观：「当幻化的诸因、缘聚集时，虽是幻化也将一再生起，就像幻化的火生幻化的烟和火、幻化的马生小驹、幻化的牛生犊等，能一再生起。又众生的幻化，依着业和烦恼的因缘聚集，一再在轮回中受生，这并没有矛盾、冲突。」

　　经部又说：「这也不合理，像众生从生下来到死亡间、或是不间断地一再受生，因为存在的时间长，所以众生是真实的。」

　　云何因久存 有情成实有

　　中观：「仅是时间长的因素，如何使众生是真实有呢？这是不成立的，幻化也有长久存在的，如存在着几个月、几年，也是假的；还有，众生也有昨晚生，今早死的情形，这在世间上也是实有的现象。」

　　经部：「如果众生如幻，则杀众生就没有罪过、施衣食给众生也没有福德，罪福成为如幻的。」

　　11、杀害幻人等 无心故无罪 于有幻心者 则生罪与福

　　中观：「以你实有论者来看，虽同样是实有法，但是，就像你认同毁掉假人没有罪过而杀人有罪过般，杀幻人和向幻人偷盗等，因为它没有心的缘故，所以没有罪过产生，然而向具有幻心的众生行布施则积福德，要是杀他则生罪过。」

　　经部：「如果众生和幻化一样，那么众生有心，幻化无心，是不合理的。」

　　12、咒等无能力 不生如幻心

　　中观：「你们实有论者也认同，依着有无心的不同因，而产生有无心的果，就像这样，因为魔术师的幻术咒语、药、小石头等诸物，没有能力产生心，所以幻心不生；而业和烦恼这些因，则有生心的能力，所以这两者也仅是能生有心、无心的因缘不同而已，没有真不真实的差别。」

　　经部：「若说众生是和幻化一样，那么众生不同种类的差别是不合理的。」

　　种种因缘生 种种如幻物 一缘生一切 毕竟此非有

　　中观：「依着种种因缘产生的象马等幻术果，也是种种不同。依着不同种类的因，当然是产生种种不同的果；仅由一因缘能生一切种种不同的果，这是不管何时何处都没有的。」

　　13、胜义若涅槃 轮回是世俗 则佛亦轮回 菩提行何为

　　经部：「若主张胜义谛是涅槃，轮回是世俗戏论，那么就来详察佛陀有没有具相的心。如果没有，就成为物质；如果有，佛陀也成为轮回。前面说过心是世俗，如果同意佛成为轮回，那么为了获佛果，勤行布施等菩提行做什么呢？没有必要。」

　　14、诸缘若未绝 纵幻亦不灭 诸缘若断绝 俗中亦不生

　　中观：「总之，魔…

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