..续本文上一页一切诸众生 恒不生不灭
如上所说，于真实性上，没有因的实有体性灭后变成无实的自性，而且一切因果之法实有的体性是不真实存在的，因此若是观察内外一切情器世间，于过去、未来、现在三世中恒常不生，凡不生者无灭之法，所以不灭。
150、众生如梦幻 若观同芭蕉 涅槃不涅槃 自性上无别
外内情器世间、蕴、界、处的任何法都仅是显现，于心的境上虽然有，但是其体性不是真实存在，如梦一般，如经上所说：「犹如年轻女孩之梦境，见到生子和子死，生则喜死则悲，应知诸法皆如是。」若是以理观察，有如芭蕉树干一样，不管内和外都是无实义、不真实存在。所谓涅槃(解脱)和非涅槃(轮回)，这两者于真实性上没有任何差别。龙树菩萨说：「涅槃之自性彼，乃轮回之自性，涅槃无有自性，轮回也无自性。」
4、证空性的功用
(1)、于自利上八法一样之理趣
151、故于诸空法 有何得与失 有谁行恭敬 或有谁轻蔑
像前面所说的，外内所集或是蕴、界、处所集的一切法，自己的自性是空的，在这些实有法上，有什么衣、食、财物等可以获得的？因为所获的实物，其自身的体性不存在。同样，对仇敌、小偷、官司等，有什么可以失去的？这也是因为所失去的法，从一开始就没有。同样，有什么众生的朋友和亲人的赞叹、恭敬、承侍？因为他们的体性是没有的；还有，有什么仇敌的欺凌、侮辱？因为他们也是没有自己的真实体性。
152、苦乐由何生 有何忧与喜 自性上若觅 谁爱复爱谁
身心有什么安乐可以获得的？同样，不快乐或痛苦是从什么地方产生？因为一切苦乐受自身的体性，是从本以来就无生。又对毁谤有什么可以不高兴的？因为这一切于胜义上也是像谷响回音般不存在；同样，对称赞等有什么可以高兴的？什么也没有。
于真实性上，若用理观察寻找，哪个有境之心在贪爱呢？这是没有的；又贪爱哪个境呢？境的体性也是没有的。总之，因为境、有境(心)所集的一切法自身的体性不存在。
153、观活者此世 何为此生死 未已生为何 亲友复为何
若用理观察，现在活者的这一世，它自身的体性也是不存在，因此什么是此生寿尽死亡呢？因为开始没有生的自性，死亡也就不合理。因此，生和死两者的体性也是不存在。像这样没有死，那么所谓将生于来世又是什么呢？前世已过去又是什么？于胜义上是从本以来就未曾发生过前世，这一世未曾生，同样未曾死，以及未来也不生。还有自己的亲戚和朋友这些又是什么？因为这一切于胜义上也不是真实存在，像梦、幻一般。
154、一切似虚空 如我应全持 诸求己乐者 争喜诸因故
总之，诸法离有、无、亦有亦无、非有非无、常、断等一切戏论边，有如虚空。和寂天我一样，善于观察实有法之实相的人们，应将此全部记在心中。
(2)、于利他上大悲心自然生起
具有业、烦恼束缚的所有世间凡夫，自己虽想获得身心的快乐，却是不知获得快乐的方法，因为与仇敌间的争斗和喜爱亲友的缘故而生烦忧乐。
155、烦乱与作乐 忧劳及争执 互相刺杀砍 因罪艰困活
由于斗争仇敌，身心尝受极烦乱的痛苦，因为喜亲爱友的诸种因素，以歌舞作乐，由于所追求的欲乐之法没有如愿而忧愁。十分勤劳努力地营求财富受用，又因为这些而与人不和，和他人互相争论，这时甚至互相用刀剑等砍杀、用矛等刺穿对方的身体。像这样由身、语所造的众多恶业，将使今生和来世活得极为艰困，这一切是菩萨行悲心所要调伏的对象。
156、一再生善道 频享众欢乐 死已堕恶趣 久历难忍苦
这些众生因诸佛菩萨的利生事业，有时候会因为受持居士戒等戒律，而一再获得善道人天之身，一再享受长寿、无病、富足等众多欲乐。然而，在那时候没有继续行善，又再杀害其它众生、抢夺他人钱财、邪淫等，因为如是造恶的罪过，死后再堕到地狱、饿鬼、畜生的恶道中，长时遭受寒热、饥渴等难忍的痛苦。像这些都是生起悲心的对象。
157、三有多险地 无证空性法 有空复相违 有中无空性
三界轮回中有很多三恶道等痛苦的险处，又没有证空性获得解脱的方法，轮回之处就是如此。在轮回中，轮回和空性彼此互相冲突，因此于轮回中不听闻空性或证甚深空性，就像黑暗之洲没有光明。
158、于此难忍苦 如海无边际 于此善力弱 寿命亦短促
在这样的轮回之处，是无可譬喻、十分难忍的。难于忍受的生、老、病、死、寒热、饥渴等痛苦，像海一样广大，超越时空边际，在这时候，就如前面说过的，行善的机会非常少，力量也非常薄弱，在这儿，行善的心有如白天的星星，虽然偶尔生起，但是寿命却没有久住的权力，极为短促。
159、于此复为活 无病痛而行 饥劳眠伤害 伴愚行无义
纵使得到善道身而有稍微长寿的机会，但是也将因为要求得长寿而做佛事、为了希望没有病痛而吃药，因缺粮、缺饮的饥渴度日，还有，遭受为人做事的劳苦，晚上昏睡，以及保护自己的财产、生命和身体免受他人伤害，或与凡夫恶友同行等事，而无义于今、后世之所需。
160、无义命速逝 观慧极难得 于此有何法 除灭散乱习
得到些许寿命，却毫无意义地虚度、迅速耗尽。因此能解脱三界轮回的方法，如断定诸法自性无我的观察慧极难获得，在此轮回之处，执着我和我所的散乱，从无始生世以来就一再地串习，哪有突然间就灭除的方法呢？是没有的。
161、于此魔精进 为令堕恶趣 于此邪道多 疑惑又难却
像这样，在轮回中虽然得到善道身，有了些许安住的机会，但是这时候，力大的恶魔非常努力地应用着罪恶，就为了让我们堕入地狱等大恶道。因此，于此轮回之处，充斥着常、断恶见等谬道行为邪说，而且对清净的善恶取舍和业因果的怀疑，也是难以消除。
162、暇满难再得 佛世极难得 惑流不易断 呜呼苦相续
进入这样的境地，要再得到暇满有佛法的人身是非常困难，而逢佛降世间、值遇佛法和追随佛法等更是困难，自心续中如洪流般的贪、瞋、痴、慢、嫉、竞争心等，也是难以全部断除。呜呼！轮回众生将永不间断地尝受这样的痛苦。
163、如是虽极苦 然不见己苦 溺苦流众生 呜呼堪悲悯
就这样，轮回众生们身心虽然永远都只是尝受极大痛苦，但是由于愚痴的力量，却看不到自己有多少痛苦的真相，还贪恋无实义的轮回之幸福圆满妙欲之法，他们是毫无止尽地处在无边的痛苦巨流中。因此，为了这些众生，证空性义的菩萨们说：「呜呼！应生悲悯。」
164、如人数沐浴 复数入火中 如是虽极苦 犹自引为乐
例如，有些疯狂的有情为求获得清凉的触感，一再地进入冰冷的河水中沐浴，当寒气逼身时，又一再地跳入火堆中，就这样处在极寒、极热的大痛苦中，却仍自以为得到快乐。轮回众生也如此般地，有时进入恶道中尝受寒热、饥渴等苦苦的逼迫，有时进入善道中自以为有漏行苦和坏苦是快乐因而虚度时光，为这些应生起悲悯心。
165、犹如无老死 享受诸众生 先遭弒后堕 恶道极苦临
如此，轮回的凡夫众生贪恋妙欲之法，努力追求，把自己当成这一生都不会老也不会死似的，放逸、散乱、懈怠地享受妙欲之法。首先，他们将被阎罗王杀死，之后堕入地狱等恶道中，身心长期遭受剧烈难忍之苦，对这样的众生应生悲心。
166、吾何时能降 福德云所生 己之乐聚雨 息苦火热恼
如此，由于行苦、苦苦、坏苦三苦的火，而十分热恼的轮回众生，因菩萨行布施等的浓密福德雨云降下自身身心乐因的聚雨，他们的痛苦得以全部消除。总之，由福德所聚雨云降下自身身心的乐雨，消除了为苦所逼的众生一切痛苦。我什么时候才能像这样呢？由此思惟而生悲心和发愿。
167、何时心无缘 诚敬集福德 为遭境损者 开示空性理
什么时候才能对诸法不缘、不执、不贪地，虔敬积满福德和智慧二资粮，正确无误地为因执实、执相和二相的所缘境而遭殃的三界等虚空众生，宣说诸法本来离生、住、灭等所有戏论相的大空性？应一再如是思惟，且发菩萨愿。
二、品名
入菩萨行第九品 ─ 令胜义菩提心不退失、不断增长的般若波罗蜜多。
《入菩萨行论 第九品 智慧》全文阅读结束。