..续本文上一页时 诠说名主宰 失衡是众生

　　数论师们主张〝主宰〞是常、是一、体性是无生物、是一切的造作者、是本来不明现而后明现的外内情器世间的因。烦恼的贪欲，或是受力强盛时的乐受，又称为意志，是心清楚了知境的自性者；烦恼的瞋恚，或是苦受，又称为微尘，是心趋向境的自性者；烦恼的愚痴，或是舍受，又称为冥暗，是心不清楚境的自性者；像这样的三种功德处于均衡时，称为〝主宰〞或称为〝因〞，或称〝自性〞，他们如是诠说。又说，如果这三种功德不均衡，则从一个变成另一个，从主宰变成心或称为大，依此变成我执或称我慢，由此变成十一根和五唯量 ─ 色、声、香、味、触，共十六种，又从五唯量变成五大，总之变化二十三种相，或说从一个相变成另一个相，这是说种种外内情器世间的分位。

　　128、一有三自性 非理故彼无 如是无功德 彼复各三故

　　中观针对此说：「承认主宰是一，有意志、微尘、冥暗三自性是不合理的。若是三就不是一，若是一就不是三，所以没有所谓常、一、实有法自性的主宰。同样地，也没有恒常的主宰的三种功德。观察每一功德有无能显示是功德的法，若是没有能显示的法，就不是功德；若是有能显示的法，每一功德又有三种能显示是功德的法，那么三种功德就成为九，九再成为二十七、、、如是一直下去，因此观察后也没有功德。」

　　129、无德有声等 相去甚遥远 无心衣食等 不容有乐等

　　若没有主宰的常、实有的微尘、冥暗、意志三种自性，却主张有其果的声唯、香唯等诸相法，是遥不可及的。就像没有陶瓷土而有陶瓷瓶般不可能。不但这样，无心自性的衣、食等主宰的物质法，都成为有苦、乐、舍受的心法，这是绝对不可能。

　　130、诸法彼因性 岂非已究讫 汝因乃乐等 彼不生氆等

　　一般上主张氆氇等实有法是产生苦乐的因的自性，这在前面观察身念处时，诸实有法一般是无自性或是无生的理趣，岂不是已经用理观察过了吗？而你却是主张主宰的常自性的苦乐等功德是氆氇等这一切的因，这是十分不合理。微尘、冥暗、意志或是苦、乐、舍三者不会产生氆氇等一切相法。

　　131、氆等生乐等 彼无故乐无 乐等常自性 毕竟不可得

　　因是从氆氇、衣服等唯量法产生乐、苦等，且因为氆氇等一切法，用理观察后已经是不真实有，所以这一切法的果，即所产生的乐、苦等，事实上自身的体性也没有真实存在和常的法。若如你的主张，苦、乐、舍三者是因(主宰的自性)有恒常的自性，那么应该看得到才是，但是却不是恒常都看得到，所以它们是自性无生的体性，是空性的。

　　132、乐等若恒存 何故不感受 若是彼变弱 强弱复何是

　　如果主张乐、苦等是恒常的自性、一定有。那为什么不是恒常的感受到它们呢？应该恒常感受到才是。如果是乐时苦变弱，和苦的力量强时乐就变弱，如此强弱变化是不能清楚感受到的。那么乐、苦等强变弱或弱变强的自性又是什么呢？因为你主张乐等是常的自性。

　　133、舍粗而变细 粗细是无常 如是何不许 一切法无常

　　因为若是承认乐和苦等，一个强或大的时候，另一个就舍强或大而变成弱或小，像这样的强和弱，都成为无常，无常实际上是非真实的自性，其体性的自性是不存在，是空性。同样地，你数论所主张的二十五个实有法都是由一个变成另一个，那为什么不主张是无常呢？应该主张才是。无常之法自性不存在，除空性外无他。

　　数论师他说：「乐等虽然有强弱的变化，但因为没有舍弃自己的体性，所以是常。」

　　134、粗除乐非他 然乐显非常

　　虽然主张乐的强弱就是乐，并不是变成其它。但因乐的明显或强便是无常，所以乐或苦它自己的体性为什么不是无常呢？就是无常。

　　b、正式破自生

　　135、谓无则不生 无故若许此 无显而生出 汝不许却存

　　数论主张：「在因(主宰)界中从过去就必须是恒常有的。因此，因(主宰)界中过去所没有的果法，怎么样也不会新生出来，所以乐、苦这些是从过去一开始就恒常存在于主宰界中，然后缘只是令不显成为显明而已，就像黑暗中原本就有的瓶子，当举起油灯时，令瓶子明显出来一样。」

　　中观：「乐和苦等明显或强的自性，是过去所没有而新生出来的，虽你不主张如此，但是事实上它的体性就是这样地存在着，所以，过去没有新生出来和坏灭成为其它是无常之法，且成立自己的体性是空性。」

　　136、因中若有果 啖食成食秽 应以布价格 购穿棉花种

　　中观：如果如你数论师所主张的，乐、苦等的一切果法是过去从本以来就存在于主宰界的因中，那么吃食物的时候应是吃粪便，不但这样，请用买布的钱买棉花的种子穿在身上就行，因为你主张棉花种子的因中真正存在着布的果。

　　137、世愚故不见 知彼者所立 世间亦有之 为何世不见

　　数论师他说：「虽然因中有果，但因为世间人不知道因果这样的论述，所以不见因中有果。」

　　中观：「知道因中有果真实实相的数论派诸大师们所立的〝进食不吃粪便而吃米饭；想要衣服不买棉花种子，买由棉花种子所成的布。〞这成规的论述，世间也有人知道，为什么世人不见因中有果呢？应该见才是。既然世人不见的因中有果，那也就是不存在。」

　　世人若非量 明见亦非真

　　数论师说：「世间人不是真量。」

　　中观：「那么世人清楚看到由因生果的心识，也不是真实，是假的自性，因此空性成立。」

　　138、若实非真实 彼量岂非假 修自性空性 彼故不合理

　　数论师他说：「若是主张能量境的真实心，胜义上不是真实的，那么像这样的心所度量的诸法自性空义，不也是成为假的吗？像这样于真实性上断定诸法空性而修持，也成为假的，因此修空性应是不合理。」

　　139、未触假立实 不识彼无实 是故凡伪实 彼无实定假

　　中观：「由心虚构的、度量的瓶子等实有法，一开始心不接触或是识取它，就不能认定说它无实或无自性，因此凡自性是假的瓶等的实有法，断定说它无实、自性空、或是无生，也明显地于胜义上是假的。」

　　140、故梦中子死 想无子之念 障有子妄念 然彼亦是假

　　实有法和无实两者于胜义上都是假的。因此，就像作梦梦见儿子死了，心想儿子已经死了，〝没有儿子〞的这个妄念，虽是最初〝我有这个儿子〞的妄念的遮障，但是梦中的儿子死亡是假的，因为这个儿子从一开始就是无生的。就像这个例子一样。

　　(D)、用因总括要义

　　141、是故如是观 无因绝非有 亦非住各别

　　或所集诸缘 亦非从他来 非住非趋行

　　中观：「因此像前面所说的，用理观察蕴、界、处任何实有之法，都没有从无因而生。还有，因和果体性是一，从自己生自己，和因、果的体性不同，从他生他，如是的从各别因而生；或是依自和它两者的集合而生；如上的诸因缘生果的机会，也是绝对没有的，因为果不是存在于因和缘上，果也不是不依赖因和缘而从他方来的；果法也不是从过去就已经有的，住在因和缘上；而灭的时候也没有如所谓的因和果法从一处到另一处去。总之，离一切的生、住、灭，体性从本以来就无生灭，是空性。」

　　B、观察体性 ─ 大缘起因

　　142、愚所执为实 与幻化何别

　　凡夫的心因无明愚痴，凡所执着为实的外种子和芽、内无明和行等一切实有法，虽显现于心上但不真实，与魔术师变化的幻相有什么不同呢？没有不同。

　　143、幻师及诸因 所变诸事物 应观从何来 又去往何处

　　魔术师所变化的象、马、军、车等，和为因的种子及无明、业行所变化的外如苗芽和内如苦谛的身蕴，这些实有法，请观察它们最初是从什么地方来的？最后灭又去什么地方？

　　144、因近而见果 彼无则不见 虚假如影像 彼岂有实性

　　凡是外如芽苗和内如行苦的身蕴果法，是因为自己的因(如种子和无明及业、烦恼)亲近而见到果。如果没有种子和取业的因，是看不到果的，这些是虚假不真实的，和镜子里所现的影像一样，它哪里有真实存在的体性呢？是没有的。

　　C、观察果 ─ 破有无生因

　　145、已有实有法 如何需要因 然而彼若无 如何需要因

　　此为观察是因的时候就有果的生，或是因的时候无果的生。如果，因有时就有实有果法，那么哪里还需要因和缘？不需要，因为果已经有了；如果，因的时候没有果，那时也哪里需要因？一点也不需要，因为没有果。

　　146、纵以亿万因 无实不变有 无时怎是有 成有者为何

　　纵使百千万、千千万的因缘聚汇，也不能将因的时候无实有的果法变成实有，因为是没有的缘故。没有的时候如何是实有呢？不是实有，因为是没有。舍弃无实的自性变成实有，它又是什么呢？因为无实和实有是相对立的。

　　147、无实不容有 何时成实有 实有不生起 不离无实有

　　当果自己的体性是无实有的时候，不可能有实有的机会，因此，果何时变成实有的呢？没有变的机会，果自己是实有的体性不生起，则绝不离无实的状态。

　　148、若不离无实 不容实有机 有亦不成无 应成二性故

　　果自己的体性若是不离无实的状态，就不可能获得实有的机会。就像无实果不可能变成实有的自性般，加以观察后，实有因也是不可能变成无实的自性。若是有可能，应成为实有和无实两种自性的法，这也是不可能。

　　149、如是灭非有 且无实有故 …

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