..續本文上一頁時 诠說名主宰 失衡是衆生

　　數論師們主張〝主宰〞是常、是一、體性是無生物、是一切的造作者、是本來不明現而後明現的外內情器世間的因。煩惱的貪欲，或是受力強盛時的樂受，又稱爲意志，是心清楚了知境的自性者；煩惱的瞋恚，或是苦受，又稱爲微塵，是心趨向境的自性者；煩惱的愚癡，或是舍受，又稱爲冥暗，是心不清楚境的自性者；像這樣的叁種功德處于均衡時，稱爲〝主宰〞或稱爲〝因〞，或稱〝自性〞，他們如是诠說。又說，如果這叁種功德不均衡，則從一個變成另一個，從主宰變成心或稱爲大，依此變成我執或稱我慢，由此變成十一根和五唯量 ─ 色、聲、香、味、觸，共十六種，又從五唯量變成五大，總之變化二十叁種相，或說從一個相變成另一個相，這是說種種外內情器世間的分位。

　　128、一有叁自性 非理故彼無 如是無功德 彼複各叁故

　　中觀針對此說：「承認主宰是一，有意志、微塵、冥暗叁自性是不合理的。若是叁就不是一，若是一就不是叁，所以沒有所謂常、一、實有法自性的主宰。同樣地，也沒有恒常的主宰的叁種功德。觀察每一功德有無能顯示是功德的法，若是沒有能顯示的法，就不是功德；若是有能顯示的法，每一功德又有叁種能顯示是功德的法，那麼叁種功德就成爲九，九再成爲二十七、、、如是一直下去，因此觀察後也沒有功德。」

　　129、無德有聲等 相去甚遙遠 無心衣食等 不容有樂等

　　若沒有主宰的常、實有的微塵、冥暗、意志叁種自性，卻主張有其果的聲唯、香唯等諸相法，是遙不可及的。就像沒有陶瓷土而有陶瓷瓶般不可能。不但這樣，無心自性的衣、食等主宰的物質法，都成爲有苦、樂、舍受的心法，這是絕對不可能。

　　130、諸法彼因性 豈非已究訖 汝因乃樂等 彼不生氆等

　　一般上主張氆氇等實有法是産生苦樂的因的自性，這在前面觀察身念處時，諸實有法一般是無自性或是無生的理趣，豈不是已經用理觀察過了嗎？而你卻是主張主宰的常自性的苦樂等功德是氆氇等這一切的因，這是十分不合理。微塵、冥暗、意志或是苦、樂、舍叁者不會産生氆氇等一切相法。

　　131、氆等生樂等 彼無故樂無 樂等常自性 畢竟不可得

　　因是從氆氇、衣服等唯量法産生樂、苦等，且因爲氆氇等一切法，用理觀察後已經是不真實有，所以這一切法的果，即所産生的樂、苦等，事實上自身的體性也沒有真實存在和常的法。若如你的主張，苦、樂、舍叁者是因(主宰的自性)有恒常的自性，那麼應該看得到才是，但是卻不是恒常都看得到，所以它們是自性無生的體性，是空性的。

　　132、樂等若恒存 何故不感受 若是彼變弱 強弱複何是

　　如果主張樂、苦等是恒常的自性、一定有。那爲什麼不是恒常的感受到它們呢？應該恒常感受到才是。如果是樂時苦變弱，和苦的力量強時樂就變弱，如此強弱變化是不能清楚感受到的。那麼樂、苦等強變弱或弱變強的自性又是什麼呢？因爲你主張樂等是常的自性。

　　133、舍粗而變細 粗細是無常 如是何不許 一切法無常

　　因爲若是承認樂和苦等，一個強或大的時候，另一個就舍強或大而變成弱或小，像這樣的強和弱，都成爲無常，無常實際上是非真實的自性，其體性的自性是不存在，是空性。同樣地，你數論所主張的二十五個實有法都是由一個變成另一個，那爲什麼不主張是無常呢？應該主張才是。無常之法自性不存在，除空性外無他。

　　數論師他說：「樂等雖然有強弱的變化，但因爲沒有舍棄自己的體性，所以是常。」

　　134、粗除樂非他 然樂顯非常

　　雖然主張樂的強弱就是樂，並不是變成其它。但因樂的明顯或強便是無常，所以樂或苦它自己的體性爲什麼不是無常呢？就是無常。

　　b、正式破自生

　　135、謂無則不生 無故若許此 無顯而生出 汝不許卻存

　　數論主張：「在因(主宰)界中從過去就必須是恒常有的。因此，因(主宰)界中過去所沒有的果法，怎麼樣也不會新生出來，所以樂、苦這些是從過去一開始就恒常存在于主宰界中，然後緣只是令不顯成爲顯明而已，就像黑暗中原本就有的瓶子，當舉起油燈時，令瓶子明顯出來一樣。」

　　中觀：「樂和苦等明顯或強的自性，是過去所沒有而新生出來的，雖你不主張如此，但是事實上它的體性就是這樣地存在著，所以，過去沒有新生出來和壞滅成爲其它是無常之法，且成立自己的體性是空性。」

　　136、因中若有果 啖食成食穢 應以布價格 購穿棉花種

　　中觀：如果如你數論師所主張的，樂、苦等的一切果法是過去從本以來就存在于主宰界的因中，那麼吃食物的時候應是吃糞便，不但這樣，請用買布的錢買棉花的種子穿在身上就行，因爲你主張棉花種子的因中真正存在著布的果。

　　137、世愚故不見 知彼者所立 世間亦有之 爲何世不見

　　數論師他說：「雖然因中有果，但因爲世間人不知道因果這樣的論述，所以不見因中有果。」

　　中觀：「知道因中有果真實實相的數論派諸大師們所立的〝進食不吃糞便而吃米飯；想要衣服不買棉花種子，買由棉花種子所成的布。〞這成規的論述，世間也有人知道，爲什麼世人不見因中有果呢？應該見才是。既然世人不見的因中有果，那也就是不存在。」

　　世人若非量 明見亦非真

　　數論師說：「世間人不是真量。」

　　中觀：「那麼世人清楚看到由因生果的心識，也不是真實，是假的自性，因此空性成立。」

　　138、若實非真實 彼量豈非假 修自性空性 彼故不合理

　　數論師他說：「若是主張能量境的真實心，勝義上不是真實的，那麼像這樣的心所度量的諸法自性空義，不也是成爲假的嗎？像這樣于真實性上斷定諸法空性而修持，也成爲假的，因此修空性應是不合理。」

　　139、未觸假立實 不識彼無實 是故凡僞實 彼無實定假

　　中觀：「由心虛構的、度量的瓶子等實有法，一開始心不接觸或是識取它，就不能認定說它無實或無自性，因此凡自性是假的瓶等的實有法，斷定說它無實、自性空、或是無生，也明顯地于勝義上是假的。」

　　140、故夢中子死 想無子之念 障有子妄念 然彼亦是假

　　實有法和無實兩者于勝義上都是假的。因此，就像作夢夢見兒子死了，心想兒子已經死了，〝沒有兒子〞的這個妄念，雖是最初〝我有這個兒子〞的妄念的遮障，但是夢中的兒子死亡是假的，因爲這個兒子從一開始就是無生的。就像這個例子一樣。

　　(D)、用因總括要義

　　141、是故如是觀 無因絕非有 亦非住各別

　　或所集諸緣 亦非從他來 非住非趨行

　　中觀：「因此像前面所說的，用理觀察蘊、界、處任何實有之法，都沒有從無因而生。還有，因和果體性是一，從自己生自己，和因、果的體性不同，從他生他，如是的從各別因而生；或是依自和它兩者的集合而生；如上的諸因緣生果的機會，也是絕對沒有的，因爲果不是存在于因和緣上，果也不是不依賴因和緣而從他方來的；果法也不是從過去就已經有的，住在因和緣上；而滅的時候也沒有如所謂的因和果法從一處到另一處去。總之，離一切的生、住、滅，體性從本以來就無生滅，是空性。」

　　B、觀察體性 ─ 大緣起因

　　142、愚所執爲實 與幻化何別

　　凡夫的心因無明愚癡，凡所執著爲實的外種子和芽、內無明和行等一切實有法，雖顯現于心上但不真實，與魔術師變化的幻相有什麼不同呢？沒有不同。

　　143、幻師及諸因 所變諸事物 應觀從何來 又去往何處

　　魔術師所變化的象、馬、軍、車等，和爲因的種子及無明、業行所變化的外如苗芽和內如苦谛的身蘊，這些實有法，請觀察它們最初是從什麼地方來的？最後滅又去什麼地方？

　　144、因近而見果 彼無則不見 虛假如影像 彼豈有實性

　　凡是外如芽苗和內如行苦的身蘊果法，是因爲自己的因(如種子和無明及業、煩惱)親近而見到果。如果沒有種子和取業的因，是看不到果的，這些是虛假不真實的，和鏡子裏所現的影像一樣，它哪裏有真實存在的體性呢？是沒有的。

　　C、觀察果 ─ 破有無生因

　　145、已有實有法 如何需要因 然而彼若無 如何需要因

　　此爲觀察是因的時候就有果的生，或是因的時候無果的生。如果，因有時就有實有果法，那麼哪裏還需要因和緣？不需要，因爲果已經有了；如果，因的時候沒有果，那時也哪裏需要因？一點也不需要，因爲沒有果。

　　146、縱以億萬因 無實不變有 無時怎是有 成有者爲何

　　縱使百千萬、千千萬的因緣聚彙，也不能將因的時候無實有的果法變成實有，因爲是沒有的緣故。沒有的時候如何是實有呢？不是實有，因爲是沒有。舍棄無實的自性變成實有，它又是什麼呢？因爲無實和實有是相對立的。

　　147、無實不容有 何時成實有 實有不生起 不離無實有

　　當果自己的體性是無實有的時候，不可能有實有的機會，因此，果何時變成實有的呢？沒有變的機會，果自己是實有的體性不生起，則絕不離無實的狀態。

　　148、若不離無實 不容實有機 有亦不成無 應成二性故

　　果自己的體性若是不離無實的狀態，就不可能獲得實有的機會。就像無實果不可能變成實有的自性般，加以觀察後，實有因也是不可能變成無實的自性。若是有可能，應成爲實有和無實兩種自性的法，這也是不可能。

　　149、如是滅非有 且無實有故 …

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