..续本文上一页为我所 天然辽阔地 无贪恣意行

　　又再这样的祈愿，什么时候我才能栖息在幽静、没人将此持为己有、自然又十分辽阔的地方，行住坐卧都自在随心所欲，就是迁移到他处，我也不会执着贪恋它就是我的地方。

　　28、持钵等陋器 他人不需衣 此身纵不匿 无惧何时成

　　如果有机缘住在像这样的幽静处，那时所必须的器具就都只是用土石所做的简陋钵盆 、杯子而已；同样地，身上随便穿著连小偷或是仇敌，或甚至任何一个人都不会需要的粪扫衣，这个身体即使不掩蔽也不怕盗匪、仇敌的抢杀，自在地居住着。这种情境什么时候才能实现？心中亦是如此祈愿着。

　　29、何时赴寒林 能观他尸骨 与己之身体 同是坏灭法

　　这样祈愿着：什么时候自己才能将现在偶尔到弃置尸体的寒林所看到的，已散置各处的他人尸骨、毛发等物和自己现在仍活着的身体，看成是一模一样的坏灭无常法呢？因为借着想自己的身体，和已经散置各处的死人尸骨是一样的，及这些尸骨过去活着的时候，也都是由衣食滋养保护的，和我的身体一样并没有什么不同，能生起无常、厌离轮回的出离心。

　　30、吾身此虽活 然死彼恶臭 狐等亦不近 如是终来临

　　我这个身体现在虽是活着有血有肉，内有温暖的气息流动着，哪天死了，尸体腐烂的恶臭味道，就连喜欢吃肉的狐狸、野狼等动物也不来靠近，像这样的情形终究会来临。要这样的作观，去除对自己身体的珍爱执着。

　　31、孑然此一身 生时骨肉连 死后各分散 更况是他亲

　　这个身体从母胎生下来时就是孤伶伶的，当时一起生下的肉骨肠肚和外裹的皮肤等，在我死后也都是各自分散的。像这样，其它的亲眷朋友们，死后各自分离，那就更不用说了。

　　32、生是孤独生 殁复独自亡 唯障不摊苦 亲眷有何用

　　出生的时候，没有其它的伴侣，只是自己孤单的从母胎中生出来，死的时候也没有伴侣可以带走，必须自己独自死亡。总之这一生和来生，生老病死、寒热、饥渴等身心的一切痛苦，没有人能帮我分摊受取。那么，只是会障碍我闻思修佛法、会障碍我行六度的亲眷友人，有什么用处呢？应该舍弃才是。

　　33、如诸行路客 怎持暂住处 行轮回道者 如是持生处

　　有如诸远行客来往于路途上，暂时居处于市集，然后又于不同的时间，各自离开回到自己的住处一般。行于轮回善恶道的众生们也是这样，有时因为受生处的同一母亲生了几个小孩，彼此成为亲人，有了兄弟姊妹的关系，但是一旦死亡，就又各自到善恶道去，因此对他们不可生贪恋。

　　34、未迨世亲友 伤痛且哀泣 四人掮吾体 即先赴寒林

　　当自己死亡的时候，世间所有亲眷好友痛苦地流泪哀嚎，乃至四个人将我的尸体从地上抬起前往寒林。我应该在这情况未发生之前，趁现在活着，自己还能用双脚走路的时候，到山林寂静处去。

　　35、无亲亦无怨 只身隐山林 视同已先亡 殁亦无人忧

　　住在寂静山林中，没有亲戚佣人，没有要利益贪恋的亲友，也没有要伤害的怨恨仇敌，离开了那些贪瞋地，自己单独住在山林寂静处，乡亲们都把我当成先前就已经死了。若能这样，自己寿终死亡时，身旁没有忧愁、痛苦、哀嚎的人，极具好处。就如经典中说：「因善行梵行和善业娴熟，死时无忧愁，如同离火宅。」

　　36、邻近者不哀 不作障伤害 故随念佛等 无人扰令散

　　于寂静处，住在周围的鸟兽、树木等，在我死亡的时候，谁也不会哭号，没有忧愁，不行伤害障碍。所以在这儿，死前随念佛、法、僧、施、戒、善神护法，谁也不会来障碍令我心散乱。

　　37、故当独自栖 安乐少艰苦 止息众散乱 怡人之山林

　　因此，我应当独自栖息于不难生存、身心安乐，并且能令身语意三门的一切散乱平息的幽静欢愉山林中。

　　38、尽弃余思虑 吾心专注思 为令入等至 驯服应精进

　　像世间八法的其它思虑全部舍弃后，我于调伏内心的方法上，为了一心思惟、禅定于暇满人身难得、死无常、业因果、轮回过患，及修持慈心、悲心、菩提心等的善思惟境上，止息虚妄分别，还有为了以胜观驯服，应该精进。

　　(2)、去虚妄分别

　　A、略说

　　39、此世及来生 诸欲引灾祸 今生砍杀缚 来世入地狱

　　今生和来世，贪恋女人、财物等诸欲望，都会产生恐惧或痛苦的祸患。今生用棍棒打杀仇敌，用手铐、脚镣缚绑仇敌，剁砍他们的肢体，来世将因这些恶业，而成就地狱、饿鬼、畜生等道的极大痛苦和恐惧。

　　B、广说

　　(A)、内应舍对女子的贪爱

　　a、因难修

　　40、先遣媒人婆 为见多祈求 为她全不忌 诸罪或恶名

　　男女互相爱恋是轮回的恐惧或痛苦的因，虽然男女双方一样都是有过失的，但是现在在这儿，只说男人贪爱女人的过失，为制止而显示必须去除贪爱的道理，其实男女双方一样都要去除贪爱。在会晤所爱的人之前，就先派遣使者和媒婆前往，为了要见到爱人，多次的捎信并祈求给予回音。还有，会伤害到来世的邪淫等诸恶，或是这一世的恶名，为了爱人也全不稍加顾忌，完全没有羞耻。

　　41、纵险吾亦投 资财亦耗尽 若女拥入怀 则获极大乐

　　纵使有今生来世的恐惧和一切痛苦，我也毫无顾虑地去做，为了她们的首饰、衣服，逐渐耗尽自己所有的财物，若完全的拥抱爱人，则想已达成愿望而获得大乐。

　　42、骷髅非他余 何故极贪爱 己或非己有 而不趣涅槃

　　她们身体的本质，只是寒林里的三百六十根骨头所集合而成的骷髅而已，不是任何所喜爱的悦意物品，为什么不舍去对自己的妻子，和非己所拥有，而是他人所有的女人的贪恋爱着，而于戒律的所依上，以具止的胜观来灭除烦恼，行于涅槃道上呢？应该行于涅槃道上才是啊！

　　b、思惟体性不净

　　43、始奋掀其布 托亦羞垂视 死前见未见 悉以纱覆面

　　凡是自己所喜爱的人，像新媳妇一样，第一次见面时费劲地将她的遮脸纱布掀起来后，托起脸庞，她却害羞地直往下看，自己辛苦努力想看她的脸却看不到，在她还没死、还没被丢弃到寒林之前，具有贪恋之心的你，看到她的脸或是没有，她都是以衣服或是纱布遮住脸庞，因此，你有什么必要先看到呢？一点需要也没有。

　　44、惑汝之脸庞 即今显露者 鹫已去其纱 既见何故逃

　　贪恋的心，那张令你迷惑、令你想看的爱人的脸，就是现在掀开了布，显露出的脸，她被丢弃到寒林，食尸秃鹰将盖脸布掀起后，你看到时又为什么要害怕地逃走呢？

　　45、他人若眼看 亦全然保护 直至鹫食彼 吝汝何不护

　　纵使其它男人只是用眼睛看看自己爱人的脸，自己也会嫉妒地全然保护，直到她死后被丢弃在寒林里，自己爱人的身体被喜欢吃肉的狐狸、秃鹰吃食时，悭吝的你为什么不去保护她呢？

　　46、若见此肉堆 成为鹫兽食 为何于彼食 殷献花香饰

　　自己爱人的身体是不净的体性，是肉的堆聚，若是见到她死后，被送到寒林成为秃鹰和其它狐狸、野狼等吃食的食物。那有贪恋之心的人，为什么现在要献花鬘、檀香水、金银首饰给它们的食物呢？不应该啊！

　　47、见白骨不动 汝若生惊惧 走动如起尸 为何不畏惧

　　若见到被丢弃在寒林，没有心气、不会动的白骨散于四处，你也会害怕，那么现在由于心气而来去走动，有如复起的尸体，你为什么不害怕呢？应该十分害怕才对。

　　48、若贪着衣身 不遮何不欲 若彼无需要 何故拥着衣

　　你若贪恋穿著衣服的爱人活身体，那么为什么不喜欢那死后没穿衣服的尸体呢？如果说没有必要贪恋那个，那又为什么现在要贪恋地拥抱着穿著衣服的活身体？

　　49、单由食物一 生屎与唾液 何故不喜屎 而贪喜唾液

　　单由吃米饭等食物，就产生往下排放的大小便，和从上流出的唾液，你为什么极不喜欢这些产物中的大小便，而去喜欢爱人的唾液？罪恶心的你不该喜欢才是。

　　50、柔软棉花枕 却是不喜欢 谓非臭滴漏 贪者昧秽垢

　　如果说喜欢爱人的柔软触感，那么也应该喜欢摸起来非常柔软的棉花枕垫，但是你却不喜欢它；非常恶臭的滴漏体性，你却说不是，具有贪欲的人们，对于不净体性的爱人身体，还认为是清净的，这实在是非常愚痴。

　　51、愚劣贪欲者 谓棉花虽柔 难成鸳鸯眠 于彼生瞋恚

　　具贪欲的低劣、愚痴、不知净秽好坏的人们这么说：「棉花摸起来触感虽然极为柔软，但却无法跟它交媾。」所以生气地丢掉它。

　　52、若不贪不净 肌腱系骨架 肉泥粉饰体 何以拥入怀

　　如果这样想：我没有贪恋不干净的东西。那么以肌腱连结三百三十六根骨头，由脓、血、黄水湿润的肉泥粉刷而成的爱人不净身体，你为什么怀中拥抱着她呢？这是不合宜的。

　　53、汝有多不净 平常恒受用 仍贪恋不净 他人臭皮囊

　　具有贪恋的心，罪恶的你，自己已经有很多不干净、恶臭的东西，平常都在受用着。现在，你还迷恋不净，以为是清净地贪爱着所爱的他人臭皮囊。不应该这般贪恋。

　　54、谓吾喜彼肉 欲触并观看 则无心之肉 汝为何不欲

　　如果说，我是喜欢爱人她的肉，想要用身体去接触、用眼睛看她。那么死后没有心的体性，被丢到寒林的尸肉，罪恶的心，你为什么不想碰、不想看？

　　55、所欲之彼心 无从观与触 可触非心识 无义拥何为

　　有贪爱心的你，所想要、所爱的她的心，是无法用身体实际碰触到的，也无法用眼睛真正看到。用身体能碰触、用眼睛能观看的爱人身体，它又不是心识，那么你无意义地拥抱着爱人的身体做什么呢？

　　56、不明他身秽 犹非稀奇事 不知自身秽 此则太稀奇

　　不明了所爱的人的身体，是许多不净恶臭物的体性，这并不十分稀奇，但不知道自己是经常执着不净体性的恶臭身体为我，这才十分稀奇。

　　57、舍无云阳光 所启嫩莲花 贪不净之心 何故喜秽囊

　　如果说你…

《入菩萨行论 第八品 禅定》全文未完，请进入下页继续阅读…