..續本文上一頁爲我所 天然遼闊地 無貪恣意行
又再這樣的祈願，什麼時候我才能棲息在幽靜、沒人將此持爲己有、自然又十分遼闊的地方，行住坐臥都自在隨心所欲，就是遷移到他處，我也不會執著貪戀它就是我的地方。
28、持缽等陋器 他人不需衣 此身縱不匿 無懼何時成
如果有機緣住在像這樣的幽靜處，那時所必須的器具就都只是用土石所做的簡陋缽盆 、杯子而已；同樣地，身上隨便穿著連小偷或是仇敵，或甚至任何一個人都不會需要的糞掃衣，這個身體即使不掩蔽也不怕盜匪、仇敵的搶殺，自在地居住著。這種情境什麼時候才能實現？心中亦是如此祈願著。
29、何時赴寒林 能觀他屍骨 與己之身體 同是壞滅法
這樣祈願著：什麼時候自己才能將現在偶爾到棄置屍體的寒林所看到的，已散置各處的他人屍骨、毛發等物和自己現在仍活著的身體，看成是一模一樣的壞滅無常法呢？因爲借著想自己的身體，和已經散置各處的死人屍骨是一樣的，及這些屍骨過去活著的時候，也都是由衣食滋養保護的，和我的身體一樣並沒有什麼不同，能生起無常、厭離輪回的出離心。
30、吾身此雖活 然死彼惡臭 狐等亦不近 如是終來臨
我這個身體現在雖是活著有血有肉，內有溫暖的氣息流動著，哪天死了，屍體腐爛的惡臭味道，就連喜歡吃肉的狐狸、野狼等動物也不來靠近，像這樣的情形終究會來臨。要這樣的作觀，去除對自己身體的珍愛執著。
31、孑然此一身 生時骨肉連 死後各分散 更況是他親
這個身體從母胎生下來時就是孤伶伶的，當時一起生下的肉骨腸肚和外裹的皮膚等，在我死後也都是各自分散的。像這樣，其它的親眷朋友們，死後各自分離，那就更不用說了。
32、生是孤獨生 殁複獨自亡 唯障不攤苦 親眷有何用
出生的時候，沒有其它的伴侶，只是自己孤單的從母胎中生出來，死的時候也沒有伴侶可以帶走，必須自己獨自死亡。總之這一生和來生，生老病死、寒熱、饑渴等身心的一切痛苦，沒有人能幫我分攤受取。那麼，只是會障礙我聞思修佛法、會障礙我行六度的親眷友人，有什麼用處呢？應該舍棄才是。
33、如諸行路客 怎持暫住處 行輪回道者 如是持生處
有如諸遠行客來往于路途上，暫時居處于市集，然後又于不同的時間，各自離開回到自己的住處一般。行于輪回善惡道的衆生們也是這樣，有時因爲受生處的同一母親生了幾個小孩，彼此成爲親人，有了兄弟姊妹的關系，但是一旦死亡，就又各自到善惡道去，因此對他們不可生貪戀。
34、未迨世親友 傷痛且哀泣 四人掮吾體 即先赴寒林
當自己死亡的時候，世間所有親眷好友痛苦地流淚哀嚎，乃至四個人將我的屍體從地上擡起前往寒林。我應該在這情況未發生之前，趁現在活著，自己還能用雙腳走路的時候，到山林寂靜處去。
35、無親亦無怨 只身隱山林 視同已先亡 殁亦無人憂
住在寂靜山林中，沒有親戚傭人，沒有要利益貪戀的親友，也沒有要傷害的怨恨仇敵，離開了那些貪瞋地，自己單獨住在山林寂靜處，鄉親們都把我當成先前就已經死了。若能這樣，自己壽終死亡時，身旁沒有憂愁、痛苦、哀嚎的人，極具好處。就如經典中說：「因善行梵行和善業娴熟，死時無憂愁，如同離火宅。」
36、鄰近者不哀 不作障傷害 故隨念佛等 無人擾令散
于寂靜處，住在周圍的鳥獸、樹木等，在我死亡的時候，誰也不會哭號，沒有憂愁，不行傷害障礙。所以在這兒，死前隨念佛、法、僧、施、戒、善神護法，誰也不會來障礙令我心散亂。
37、故當獨自棲 安樂少艱苦 止息衆散亂 怡人之山林
因此，我應當獨自棲息于不難生存、身心安樂，並且能令身語意叁門的一切散亂平息的幽靜歡愉山林中。
38、盡棄余思慮 吾心專注思 爲令入等至 馴服應精進
像世間八法的其它思慮全部舍棄後，我于調伏內心的方法上，爲了一心思惟、禅定于暇滿人身難得、死無常、業因果、輪回過患，及修持慈心、悲心、菩提心等的善思惟境上，止息虛妄分別，還有爲了以勝觀馴服，應該精進。
(2)、去虛妄分別
A、略說
39、此世及來生 諸欲引災禍 今生砍殺縛 來世入地獄
今生和來世，貪戀女人、財物等諸欲望，都會産生恐懼或痛苦的禍患。今生用棍棒打殺仇敵，用手铐、腳鐐縛綁仇敵，剁砍他們的肢體，來世將因這些惡業，而成就地獄、餓鬼、畜生等道的極大痛苦和恐懼。
B、廣說
(A)、內應舍對女子的貪愛
a、因難修
40、先遣媒人婆 爲見多祈求 爲她全不忌 諸罪或惡名
男女互相愛戀是輪回的恐懼或痛苦的因，雖然男女雙方一樣都是有過失的，但是現在在這兒，只說男人貪愛女人的過失，爲製止而顯示必須去除貪愛的道理，其實男女雙方一樣都要去除貪愛。在會晤所愛的人之前，就先派遣使者和媒婆前往，爲了要見到愛人，多次的捎信並祈求給予回音。還有，會傷害到來世的邪淫等諸惡，或是這一世的惡名，爲了愛人也全不稍加顧忌，完全沒有羞恥。
41、縱險吾亦投 資財亦耗盡 若女擁入懷 則獲極大樂
縱使有今生來世的恐懼和一切痛苦，我也毫無顧慮地去做，爲了她們的首飾、衣服，逐漸耗盡自己所有的財物，若完全的擁抱愛人，則想已達成願望而獲得大樂。
42、骷髅非他余 何故極貪愛 己或非己有 而不趣涅槃
她們身體的本質，只是寒林裏的叁百六十根骨頭所集合而成的骷髅而已，不是任何所喜愛的悅意物品，爲什麼不舍去對自己的妻子，和非己所擁有，而是他人所有的女人的貪戀愛著，而于戒律的所依上，以具止的勝觀來滅除煩惱，行于涅槃道上呢？應該行于涅槃道上才是啊！
b、思惟體性不淨
43、始奮掀其布 托亦羞垂視 死前見未見 悉以紗覆面
凡是自己所喜愛的人，像新媳婦一樣，第一次見面時費勁地將她的遮臉紗布掀起來後，托起臉龐，她卻害羞地直往下看，自己辛苦努力想看她的臉卻看不到，在她還沒死、還沒被丟棄到寒林之前，具有貪戀之心的你，看到她的臉或是沒有，她都是以衣服或是紗布遮住臉龐，因此，你有什麼必要先看到呢？一點需要也沒有。
44、惑汝之臉龐 即今顯露者 鹫已去其紗 既見何故逃
貪戀的心，那張令你迷惑、令你想看的愛人的臉，就是現在掀開了布，顯露出的臉，她被丟棄到寒林，食屍禿鷹將蓋臉布掀起後，你看到時又爲什麼要害怕地逃走呢？
45、他人若眼看 亦全然保護 直至鹫食彼 吝汝何不護
縱使其它男人只是用眼睛看看自己愛人的臉，自己也會嫉妒地全然保護，直到她死後被丟棄在寒林裏，自己愛人的身體被喜歡吃肉的狐狸、禿鷹吃食時，悭吝的你爲什麼不去保護她呢？
46、若見此肉堆 成爲鹫獸食 爲何于彼食 殷獻花香飾
自己愛人的身體是不淨的體性，是肉的堆聚，若是見到她死後，被送到寒林成爲禿鷹和其它狐狸、野狼等吃食的食物。那有貪戀之心的人，爲什麼現在要獻花鬘、檀香水、金銀首飾給它們的食物呢？不應該啊！
47、見白骨不動 汝若生驚懼 走動如起屍 爲何不畏懼
若見到被丟棄在寒林，沒有心氣、不會動的白骨散于四處，你也會害怕，那麼現在由于心氣而來去走動，有如複起的屍體，你爲什麼不害怕呢？應該十分害怕才對。
48、若貪著衣身 不遮何不欲 若彼無需要 何故擁著衣
你若貪戀穿著衣服的愛人活身體，那麼爲什麼不喜歡那死後沒穿衣服的屍體呢？如果說沒有必要貪戀那個，那又爲什麼現在要貪戀地擁抱著穿著衣服的活身體？
49、單由食物一 生屎與唾液 何故不喜屎 而貪喜唾液
單由吃米飯等食物，就産生往下排放的大小便，和從上流出的唾液，你爲什麼極不喜歡這些産物中的大小便，而去喜歡愛人的唾液？罪惡心的你不該喜歡才是。
50、柔軟棉花枕 卻是不喜歡 謂非臭滴漏 貪者昧穢垢
如果說喜歡愛人的柔軟觸感，那麼也應該喜歡摸起來非常柔軟的棉花枕墊，但是你卻不喜歡它；非常惡臭的滴漏體性，你卻說不是，具有貪欲的人們，對于不淨體性的愛人身體，還認爲是清淨的，這實在是非常愚癡。
51、愚劣貪欲者 謂棉花雖柔 難成鴛鴦眠 于彼生瞋恚
具貪欲的低劣、愚癡、不知淨穢好壞的人們這麼說：「棉花摸起來觸感雖然極爲柔軟，但卻無法跟它交媾。」所以生氣地丟掉它。
52、若不貪不淨 肌腱系骨架 肉泥粉飾體 何以擁入懷
如果這樣想：我沒有貪戀不幹淨的東西。那麼以肌腱連結叁百叁十六根骨頭，由膿、血、黃水濕潤的肉泥粉刷而成的愛人不淨身體，你爲什麼懷中擁抱著她呢？這是不合宜的。
53、汝有多不淨 平常恒受用 仍貪戀不淨 他人臭皮囊
具有貪戀的心，罪惡的你，自己已經有很多不幹淨、惡臭的東西，平常都在受用著。現在，你還迷戀不淨，以爲是清淨地貪愛著所愛的他人臭皮囊。不應該這般貪戀。
54、謂吾喜彼肉 欲觸並觀看 則無心之肉 汝爲何不欲
如果說，我是喜歡愛人她的肉，想要用身體去接觸、用眼睛看她。那麼死後沒有心的體性，被丟到寒林的屍肉，罪惡的心，你爲什麼不想碰、不想看？
55、所欲之彼心 無從觀與觸 可觸非心識 無義擁何爲
有貪愛心的你，所想要、所愛的她的心，是無法用身體實際碰觸到的，也無法用眼睛真正看到。用身體能碰觸、用眼睛能觀看的愛人身體，它又不是心識，那麼你無意義地擁抱著愛人的身體做什麼呢？
56、不明他身穢 猶非稀奇事 不知自身穢 此則太稀奇
不明了所愛的人的身體，是許多不淨惡臭物的體性，這並不十分稀奇，但不知道自己是經常執著不淨體性的惡臭身體爲我，這才十分稀奇。
57、舍無雲陽光 所啓嫩蓮花 貪不淨之心 何故喜穢囊
如果說你…
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