..续本文上一页世间普通的医术，而是用极为温和的方法。怎么个温和法呢？那就是身体结跏趺，坐在舒适的座垫上，具正念正知地禅定，先思惟暇满难得、死无常、业因果和轮回过患，再修慈心、悲心、世俗菩提心和胜义菩提心。像这样，用极温和的方法，医治八万四千无边的贪瞋烦恼重病。
25、以施蔬菜等 为施之前导 于此熟练已 渐能施己肉
导师佛陀教导我们，行布施时先学习将右手的东西布施给左手，或将蔬菜、盐等琐碎微少的东西布施给他人，这些渐渐熟练了以后，逐渐地自己的血肉也能布施了。佛说：直到能布施自己的血肉，在这之间是有办法熟练的。
26、一旦觉自身 犹如菜蔬等 尔时舍身肉 于彼有何难
发菩提心之后，行持了一大阿僧祇劫的菩提行，在证得登地菩萨果位时，感觉自己的身体有如蔬菜和盐巴等微不足道的东西。这种心生起后，那时将血、肉、头、手等布施给其它众生，有什么困难呢？一点也不困难，因为已证得诸法平等无我，黄金和土块一样，而虚空有如手掌，檀香和小斧一样。
27、恶断故无苦 智巧故无忧 因是邪分别 罪恶害身心
经过了一大阿僧祇劫的累积资粮，菩萨证得登地果位，罪恶断除了，所以身体虽遭人殴打也没有痛苦，而且证得诸法无我、通达法性，虽遭他人的贬抑、揭发过失、侮辱等，心中也没有不高兴。没有痛苦和不高兴的原因是：凡夫们错分别无常为常、苦为乐、无我为我、不净为净，因此造了杀生、偷盗等恶业，邪分别和恶业依序地产生，伤害了身心。
28、福德引身乐 智巧令心安 利他处轮回 菩萨岂生厌
菩萨们从无数劫以来，熟习于累积广大的布施等福德资粮，所以身体安乐，且因通达诸法法性义，所以内心也十分快乐。想救度众生苦的悲心菩萨们，为了利益众生，虽然一再受生住轮回中，对轮回又怎会生厌离呢？菩萨是不会厌离轮回的。如《大乘庄严经论》中说：「证诸法如幻，受生犹逛园，兴盛或衰败，皆无烦恼惧。」
29、以菩提心力 清净昔罪恶 福德海聚故 谓胜声闻众
就如前面所讲：「菩提心如劫末火，剎那必毁诸重罪」，菩萨以一再修持殊胜菩提心的力量，清净过去无始以来所造的罪恶；又有如前面所讲：「菩提心生起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。」因自心集聚广大如海的福德，所以说菩萨的道和果，比入小乘道的声闻众还殊胜。
30、故骑除厌疲 菩提心之驹 依乐趋安乐 智者谁怠惰
因此，骑上有如去除一切心厌离、身疲惫的菩提心良驹，依着不住轮涅二边的无上大乘安乐道，趋向圆满佛陀的安乐果，哪个知道利弊的智者，会怠惰胆怯呢？
31、利众故集军 信坚及喜舍 畏苦思彼利 因而生信受
菩萨为继承佛的传承，为了成办众生利益，安置众生到善道或解脱的缘故，有如转轮圣王依着四军让他人行十善般，要集四军 ─ 信受善、坚毅不变、欢喜大乘法、暂时舍弃无法办到的事。其中主要的是依着信受来聚集其它的军种，然而信受又从哪儿生起呢？从知道造恶业的结果是产生轮回痛苦，因此产生畏惧的心，和思惟信受善法将获得短暂生善道，直至究竟成佛解脱间的利益，因而产生信受的心。
3、习精进
(1)、略说
32、如是障除已 以信坚喜舍 勤奋驾御力 应勤增精进
如上所说，断除那精进反面的三种懈怠后，应聚集产生追求正法心的信受、此后不退转的坚毅自信、特别喜欢正法和为暂时的需要而舍弃等四军，以勤于取舍善恶和驾驭身心的二力，为增长精进的缘故应努力。
(2)、广说
A、集四军
(A)、信受军
33、自他无量过 吾欲尽灭除 于此一一过 需以海劫除
发了菩提心之后，经由修持六度，我要灭除自己和其它众生无量的业、烦恼过失，然而自他过失中，要灭掉像贪这样的一个过失，在时间上就需要如大海般的劫数来依止对治法。
34、倘若未见我 行灭过之分 无量苦处所 吾心岂不碎
如果过去不曾看到我为除过而稍稍行善，像这样违背诺言，我的身心将来一定会遭受无量的痛苦，为什么我的心没有碎裂成百块呢？这主要是在说，我应该行断除其它众生过失的善。
35、自他众功德 吾欲成就之 于此一一德 熟习需海劫
我自许是菩萨，要成办自己和其它众生心续中，眼、神通、遍处(遍处：于禅定获得自在的瑜伽师，依凭定力以四大为所缘，使之随欲自在变化，遍是广大无量的意思。)、胜处(胜处：发起胜知胜见的禅定之处，于禅定中修习观想，现见所缘形色，显色净妙，胜过其它，心不外散。)等，地、道和果的众多功德，像这样要成办自他心续中的每一功德，也需要长如大海般无数劫的时间去熟习。
36、然我终未生 熟习功德分 何幸得此生 虚耗真正奇
我过去未曾熟习自他些许的眼、神通等地和道的功德，何其幸运藉因缘力而生为人，在获得有法人身后，却又十分可惜地被我随便无意义的虚耗，也实在是太奇怪了。
37、吾未供世尊 未施喜宴乐 未行教法行 未满贫者愿
如何说是无意义的虚耗呢？我没有以实物或观想变化来供养佛宝；应该定期或不定期施衣、食、药等大宴之乐，予集聚四方僧众的僧团，我也没做到；佛陀的教法 ─ 经律论三藏，我也不曾听讲，证法的戒定慧三学，我不曾修持；还有，应该布施衣食等来满足饥寒穷人的心愿，我也没做。
38、未施无畏施 未予苦者乐 唯遭母胎苦 及苦楚而已
对有生命危险的畏惧者，应该施予无畏，救他的性命，我也没做；因为不知取舍而入歧途，有如瞎子身处大平原的困境者，我应该教导他们经由知取舍，而获得短暂和究竟的利乐，我也没施予。这样，投胎为人在母胎中的十个月，就像钻入骨头缝隙中，只是徒遭疼痛，并且也只是给母亲的身心带来痛苦而已。除此外，其它有意义的事，我什么也没做。
39、吾从昔至今 不信受正法 故如是贫乏 复谁舍信受
我从过去无始以来，到现在这一世，也都不闻思修信受正法，因为这样的缘故，现在缺乏善法，什么都不知道，什么也没有，非常贫困。今后谁会舍弃信受正法呢？绝对不可以舍弃的。
40、佛说一切善 根本为信受 信受之根本 恒思异熟果
佛在《智慧无尽经》中说：「一切善法不断增长的根本，是信受希求善法。」另外也在《文殊庄严土经》中说：「诸法尽是缘，住信受之顶，诸凡所发愿，将如是成就。」所以不管谁，对法有上等的信受希求，就会成为最好的修行者；中等的信受希求，就成为中等的修行者；只有下等的信受希求，也就成为下等的修行者。信受希求善法，其根本不断增长的因缘是常思惟：善业得乐果、恶业得苦果、善恶异熟果报不坏失的道理。如能这样做，对法的信受希求就会不断增长。
41、痛苦不悦意 种种诸畏惧 所求不顺遂 皆从罪行生
三界中所有的痛苦、不快乐，水火、猛兽、敌匪等种种畏惧，以及来世堕三恶道的诸种痛苦和畏惧，还有，远离欢喜的亲眷朋友，得不到想要的衣食、财物、受用，却偏偏遇到不想要的疾病、敌魔等让心不快乐的事。这一切全都是自己过去诸世身口意行恶行所产生的结果。
42、因行所思善 无论至何处 由于彼福德 供以善果酬
真诚地做了内心所想的身口意善事，那么将来不管生到六道中的哪一道，都会得到过去所积的福德业果 ─ 身心得到快乐、获得财富、受用、美名等有如酬劳似的供养，这就如同有福德的太子，进入穷人的家中，却获得无尽的宝藏。
43、造恶虽欲乐 然至一切处 由于彼罪恶 为苦器所毁
造杀生等恶业的人，虽然也想身心得到快乐，但是不管到哪一道，都会因过去所造的恶因，而被有如武器的痛苦摧毁身心。
44、居广香凉莲花藏 食佛悦语生容光
佛光照莲生胜身 因善成佛前佛子
业有全善、全恶、善恶间杂等多种。纯善业的果，生在西方极乐世界等净土，他不同于生为凡夫时，投入极为狭窄、不净、恶臭、闷热的母胎中，而是住在非常广大、芳香清凉、美丽光彩夺目的莲花藏中；不同于在母胎的九个月又十天，身体需靠母亲所吃粗恶食品的残渣，经由脐带输送养分渐渐成长，他是在莲花藏中，以听闻外面佛陀为徒众说法的悦耳法语为食，滋生身体的光泽；不像已足月的胎儿，头脚颠倒有如铁从拉丝孔中被拉出来似的，一团不净的嫩肉团身体，带着极大的痛苦经由狭窄的生门降生出来，他是在阿弥陀佛的光芒照射下，盛开的莲花中化生出来的，相好庄严的光团胜妙身；他不像凡人的身体，生在不干净的樊笼 ─ 粗糙土石房中的床铺上、凡人父母的面前，而是生长在被阿罗汉和菩萨们所围绕的阿弥陀佛面前，成为如来善逝的心子。造了全善的业，就会有这种结果。
45、狱卒剥皮极悲惨 热火熔铜浇身体
炙剑矛刺肉成块 落焚铁基由恶生
因造了杀生等全恶的业力，堕到地狱道时，马上被长得非常恐怖的狱卒们，用燃烧着的刀器，剥下全身的皮，再用被极热的火所融化的铜液、铁水浇灌身体，十分痛苦。一般说来，檀香木的火比一般木材的火要热上七倍，四大部洲外围的马口火又比檀香木的火热七倍，劫末火再比马口火热七倍，而地狱的火又比劫末火热七倍，所以称地狱火为极热的火。不但如此，身体还要被正在燃烧的利刃和尖锐的短矛等刺割成千百块，每一块肉和每一滴血，因为业的力量，所以都有心识，都能感受到痛苦，这些肉块和血滴还落到有一肘高火焰的铁地上，…
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