..續本文上一頁記載∶索郎南傑是西藏東部人，早年曾作過獵人，後以在石頭上刻經咒爲生，身邊經常帶著一條狗，經常唱些自編的歌曲。臨終前，人們經常見他坐在山頂，仰望虛空，79歲臨終時留下了死後一星期內不動他的身體的遺囑。圓寂後，屋裏充滿彩虹般的光芒，8天後，已只剩下了指甲和頭發。另據法王如意寶回憶，索郎南傑的指甲與頭發被分成了叁份，二份由其家人、寺院供養，一份由衆人在圓寂之地瑪尼岡果建塔供養。法王如意寶當時在石渠求學，曾在他虹化數日後見到他剩下的指甲和頭發。94年法王去德格時，還特意在瑪尼岡果的泥塔旁住了一個晚上。
土鄧曲彭仁波切( )
土鄧曲彭如意寶，四川省石渠縣人，從小依止善知識，廣聞多學，如理證悟了無上大圓滿本性。在紀瑪靜處創建茅蓬，廣攝徒衆，建立聞思修行之法幢，培養出了一批象法王如意寶晉美彭措、堪布曲確那樣的大成就者，一生嚴持戒律，作有《戒贊》等著名論典。 1957年藏曆六月十九日現示圓寂，當時傳出叁聲悅耳巨響，大師雲∶我現在直接往生香巴拉刹土，成爲時輪之聖尊，將來降伏一切魔軍。叁天後其遺體明顯縮小，火化後出現五色堅固舍利，及幾百顆舍利。法王如意寶說，我原來一直以爲我的根本上師是二地菩薩，在圓寂時才知道是真實的正等覺者。
蔣揚欽哲與頂果欽哲等( )
蔣揚欽哲(1893－1959)，是索甲仁波切的根本上師，1959年夏天圓寂于尼泊爾。圓寂後叁天內，一直保持生前活生生的相狀，第叁天晚上，出現了一道乳白色的亮光，遺體在酷熱的天氣下存放了六個月而沒有出現腐爛現象。索甲仁波切的另一位上師爲不丹國師頂果欽哲仁波切(1910－1991)，1991年在不丹圓寂的當天，竟然在遙遠的法國南部列繞朗巴中心出現了一道鮮豔明亮的彩虹，神奇的是當時並沒有下雨，這不能不說是一個奇迹。還有索甲仁波切家鄉的一位”瘋行者“，平時沒有住處，不大惹人注意，在街中間的一堆垃圾裏去世後，他的身體四周出現了耀眼的彩虹光環。還有一位老堪布，文革時從閉關房裏被紅衛兵拉去批鬥，因已老邁得無法走路，紅衛兵就把他綁在馬背上，老堪布神態自若，一路唱著無垢光尊者圓寂前的”遺歌“，到了目的地時，人們發現老堪布已靜靜地在馬背上圓寂了。詳見《西藏生死書》。
堪布才旺仁真( )
紅原縣堪布才旺仁真，一直在騰格縣一寂靜處修行大圓滿。1958年9月在華更唐草原開公判大會，准備批判才旺仁真堪布。他們專門派了人去抓他，因腿腳不便，才旺仁真堪布騎在牦牛上，一路上口誦蓮師心咒。走到一個叫薩多棟南的地方時，突然刮起一陣遮天蔽日的狂風，民兵們被刮得暈頭轉向，都用衣服蒙住頭，蹲在地上。待到狂風止息後，他們擡頭看時，發現牦牛還在，牦牛上的堪布卻已不見了蹤影。這時空中傳來了堪布誦念蓮師心咒的聲音，但只聞其聲不見其人，聲音越升越高，直至最後消失。因當時的時代環境所限，押解的民兵回去後不敢告知實情，只告以人死在了半路上，已埋在地下，搪塞了事。民族宗教政策恢複後，當時押解的民兵才敢把真實情況透露出來，現在其中的德哥、格爾瑪二人尚健在，這殊勝的事迹已傳遍川藏與青藏一帶，學院裏的丹增降措活佛與諾巴堪布都了知詳情。《大圓滿大史》中也有他不舍肉身而飛往淨土的詳細記載。
華日活佛( )
青海省瓦薩縣甘穹鄉的五世華日活佛，從19歲起開始求法，此後20年裏依止了佐青堪布玄嘎修學無上大圓滿法。39歲時遇到文化大革命，受到迫害，被關在獄中，獄中同室的還有哥隆加哲活佛(現在是青海一聞名的大德)。一天晚上，手腳戴著鐐铐的華日活佛對哥隆加哲說准備要往生，並給他傳了很多法。當時哥隆加哲活佛因爲看見華日活佛精神很好，並沒引起多大注意。第二天一早醒來，卻發現室內只剩下了鐐铐，連指甲、頭發也沒剩下，並且整個監獄中一直香氣彌滿，經久不散。此事在哥隆加哲的傳記中有詳細記載。
索郎忠瑪( )
索郎忠瑪，新龍縣人，伏藏大師列繞郎巴之空行母，一生修持密法，結集了許多伏藏品。在五、六十年代，將伏藏大師能開口說話的蓮師像和金剛亥母秘密隱藏保護，後來交付于法王如意寶晉美彭措，當時她說∶”這是你前世的伏藏品，如今我交還于你本人。“以此緣起，法王弘法利生事業越來越興盛廣大。1976年她八十多歲時在嘎絨寺圓寂，幾天後其法體縮小到一肘，火化時出現的舍利中有如同水晶球相者，如今仍可現見。此由阿江喇嘛口述。
當珍拉姆( )
當珍拉姆(1923－1980)，在西藏貢覺縣出生，父親爲伏藏大師香秋多傑(菩提金剛)，母親名爲子美王母。她從小便對密法有大信心，聽聞過父親的十四部伏藏品傳承，曾以頭治愈了他人的眼病，用乳汁治好了當地的傳染病。她對親人無貪，對冤仇無嗔，長大後還與家裏的仇人成了家。一生中攝受了衆多弟子，留下了不少甚深的教言，1980年(57歲)2月27日通知弟子說∶”欲見從速，晚了不要抱怨。“弟子們會集後，空行母開示說∶”有生必有死，有聚必有散。“並說本來只五十二年壽命，但以上師的加持又延長了五年，並囑咐過世後不必替她念經，表明其生死已得自在。說畢即現示圓寂，數日後身體縮小成26厘米高，爲當時幾千人所共見。此曾于《西藏佛教》刊載。
澤王忠嘎、阿曼、意拉( )
《西藏日報》和1990年第2期的《西藏佛教》刊載∶1960年，Gmb第十六世如畢多吉之姊妹澤王忠嘎(她從小皈依佛門，對密法和上師皆深信不疑，常修無上密法)。在康定一所農場圓寂後，其身縮小爲一尺，當時親眼見到的人，如今仍在世。阿曼(1943－1979)，西藏人，1943年出生，父名安九，母名秋央，在上師前得到殊勝的竅訣後，雖無機會長時修習，但內證已經非凡，36歲時圓寂，數日後身體縮小到半庹高(一庹爲兩臂平伸時的距離)。意拉(1901－1981)，西藏紮雅縣汪達區人，依止過晉美多傑和堪布阿窮，修行十分精進，經常濟苦救貧，饒益衆生，80歲(1981年)圓寂，身體縮小成一肘高，火化時天空遍滿了彩光，此爲當地許多人現量見到。
敦珠仁波切二世( )
《前譯光明史》記載∶第二世敦珠仁波切無畏智慧金剛(1904－1987)，父是洛吾單珍活佛，母名郎吉仲瑪，十六勝生水龍年降生。從小便覺醒大乘種姓，無勤通達文字，依止了衆多金剛上師，如理了達大圓滿本來清淨見，現見蓮師等本尊，取出甚深伏藏。多次傳授《甘珠爾》、《丹珠爾》、《密藏集》等，在不丹首都修建了尊勝大塔，在尼泊爾建烏金寺，在德、美、法、臺灣、香港等地建立了金剛學會，攝收無數的有緣弟子，廣弘密法。最後火兔年(1987年)11月19日給弟子留下了謝世偈∶
獲得輪涅等性大見解 圓滿不改自然大修力
自在無作自性大行爲 願證離諸得失大法身
說畢便融入于法界中。此後其遺體途經法國、不丹至尼泊爾首都時，有人在空中見到本尊，有人見虹光彩雲遍滿天空，有人見到其他標志，甚至烏金寺叁樓玻璃上當時也現出了彩虹，且如今仍可現見，筆者1990年去印度時也在此寺現量見到。許多人親眼見到這些瑞相時，對自性大圓滿更生起堅定的信心。
仲巴仁波切( )
仲巴仁波切在五十年代到印度，後于尼泊爾、不丹的蓮師山洞等聖地修行時，他發願將密法弘揚于西方國家，于是前往美國。最初在陌生地方度過孤獨的生活，後來他的發願逐漸成熟，攝收了衆多弟子，廣傳密法，並次第嚴謹，在修加行六年之後方開始傳授正行，同時建立金剛降魔軍隊，隊伍勢力非常龐大。在美、加、法等國共有153個大中心，最後他往生到香巴拉刹土，他的部份舍利供養于美國波斯頓達爾瑪中心。據舊金山一位博士稱∶仲巴仁波切是將西藏密法弘揚到西方國家的首位大德，如今他的弟子們聽到他的名字時，依然因生信而流淚，汗毛堅立。1993年筆者也親眼見過其舍利閃閃發光，極爲奇妙。如今他兒子薩王仁波切繼承父位而弘揚教法。
朗卡喇嘛、多吉曲炯( )
據上師傳記《甘露妙藥》中記載，在上師法王如意寶面前聽過《大圓滿前行龍欽心髓》和《大圓勝慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在那柯班瑪日托神山中成就虹身，僅留下了頭發和指甲。又德格縣玉隆鄉紮西寺的多吉曲炯喇嘛修密閉關40年後，在1987年80多歲時圓寂，其光蘊縮小爲一尺左右，五佛冠整個罩在了身上，此事爲如今學院裏的德格堪布西繞榮博等現量所見。
阿察活佛( )
道孚縣依可寺的阿察活佛，生前弘化一方，德望甚高，晚年又禮法王如意寶晉美彭措爲金剛上師，因以出家身而又有空行母，故平時按習俗不穿法衣。1990年他60多歲時圓寂，圓寂前他穿上了法衣，兩手定印，雙腳跏趺，端坐自在而逝。數日後身體縮小，頭上的五佛冠已整個落在了肩上，火化時，天空出現五顔六色的彩虹，發出各種聲響。此爲學院的戒律堪布洛吾等親見。
堪布嘎巴( )
堪布嘎巴是與法王晉美彭措小時一起從色達到石渠求學的唯一金剛道友，他們爲求得正法，在途中經曆了許多苦行。後來他又依止法王如意寶，法王創建五明佛學院後，堪布嘎巴在學院裏擔任了多年的傳戒師。他的人格高尚，持戒清淨，白天講經說法，晚上不間斷地修往生法，平時經常勸人淨密雙修。筆者也曾從其聽授過《大幻化網光明藏論》等顯密佛法。此後1990年4月在色達縣康東寺示現圓寂時，以金剛跏趺、雙手定印而口誦偈言∶
一切色現觀爲靜怒天 天衆猶如彩虹消虛空
入定現見無二離戲中 一…
《密宗虹身成就略記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…