中觀四百論廣釋——句義明鏡論
聖天菩薩 造頌
法尊法師 譯頌
索達吉堪布著疏
色達喇榮五明佛學院
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮聖者曼殊師利！
頂禮聖天菩薩！
濁世人劣瑣事多，聞思修者寥晨星，
聖者善說無人閱，況我微言覽者誰？
然爲自心入正法，依諸經論師教言，
略演甚深中觀道，若有信者請谛聽！
本師釋迦牟尼佛說法四十九年，爲利益不同根基而叁轉*輪，其中第二轉*輪，著重宣述般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義。其一以彌勒菩薩之《現證莊嚴論》爲宗綱，開廣大行派，主要以隱義方式宣示般若；其二爲龍樹菩薩所開創之甚深見派，以其《中論》爲根本論，直示般若空性義理。于此根本論，又有兩大論師闡其密義，一者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義；另者即聖天菩薩，以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《中觀四百論》。因而若欲修持了悟般若空性，于此論尤應深加研習。
藏傳佛教中，修學中觀者皆以《中論》、《入中論》、《四百論》爲根本論典。諸派中觀論師對《入中論》之抉擇自宗見上，有多種辯論，而于《中論》、《四百論》無有較大差異之見。因二論皆是根本中觀之論，即應成自續二派尚未分流前之中觀著述。另外，《四百論》非如《入中論》之專門抉擇見解，而是決定修持中觀之竅訣集彙，因此諸派論師也無多異議。如格魯派甲操傑大師之《中觀四百論釋·善解心要論》，與甯瑪巴大堪布阿瓊仁波切所著之《四百論疏·大海之滴》，其抉擇方式皆相同，概因此論于中觀宗之特殊地位而然。
于漢傳佛教中，此論原有二譯本，一爲鸠摩羅什譯師集本論要義而簡譯的《百論》，二爲唐玄奘譯師所譯之《廣百論》。《廣百論》乃《四百論》後八品之頌文，其來源是那爛陀寺護法論師以唯識觀點注釋此論時，將此論一分爲二，前八品爲《說法百論》，後八品爲《辯議百論》。玄奘譯師于護法論師之親傳弟子戒賢論師前，得此二論及義疏，回國後便譯《辯議百論》爲《廣百論》。故《四百論》在漢傳佛教中，一直未有完整譯本。到近代法尊法師入藏求法，親睹藏地中觀學者對此論的重視及此論對學者的裨益，于是不辭辛勞從藏文重新譯出此論前八品，並對後八品的譯文依藏文作了一些補充。此注疏所依者，即是此譯本。
注疏分叁：甲一、初義；甲二、論義；甲叁、末義。
甲一分二：一、題義；二、譯禮。
乙一、(題義)：紮睹夏打戛夏打戛日戛。
梵語紮睹夏打戛，意爲四百，夏打意爲論，戛日戛意爲頌，合譯即爲《四百論頌》。本論共十六品，每品二十五頌，共四百頌，故而得名。月稱論師說本論原稱無“四”字，其名應爲《百論》，能破諸多邪分別故名爲“百”，能斷除實執故名“論”。邪執是無有邊際的，所以不說有限製的“四百”，而是以“百”表示其無邊之義。名爲《百論》，是以其作用而立名。于藏文版中，本論題爲《菩薩瑜伽行四百論頌》，意指摧滅諸多邪分別而修持實相之竅訣彙集。
一般在論典的題名後，有頂禮宗句，但本論中卻無有。對此，宗喀巴大師的上師仁達瓦大師解釋其原因雲：“此論乃直承龍樹菩薩之《中論》義理而造，《中論》抉擇見分，此論緊承其義旨而抉擇修持次第，故應與《中論》作一體觀，不再加頂禮立宗句。”關于宗義，月稱論師也雲：“由于聖天阿阇黎是龍樹菩薩阿阇黎的弟子，故此論屬于此宗，非別宗義。”
乙二、(譯禮)：敬禮聖者曼殊師利！
此敬禮句是由梵文譯成藏文時，巴操(日稱)譯師所加。一是按藏傳佛教的傳統，表明此論屬對法藏；二者，爲增上智慧圓滿翻譯，以祈叁世諸佛智慧總集之聖者文殊加持。
甲二、(論義)分二：一、總義；二、別義。
乙一分二：一、造論者之殊勝；二、辯除謬誤。
丙一、(造論者之殊勝)：
作者聖天菩薩，梵名阿紮雅提婆，勝嘎拉國(今斯裏蘭卡)的王太子。《布頓佛教史》及《西藏古代佛教史》中說菩薩從楞伽島(錫蘭)中的蓮花化生，爲當地國王所收養；漢傳佛教中的論師依《提婆傳》也秉持類似的觀點。然今依《印度佛教史》及月稱菩薩在本論注釋中的記載，爲胎生之王太子較爲可信。
聖天論師宿具不共悲心與智慧，自幼即精研諸明處學術，顯示出非凡的特質。稍長，棄王位出家，依班智達瑪哈德哇受具足戒，學習叁藏。後爲朝禮各聖境，遊曆至南天竺吉祥山，值遇龍樹大士，時大士已值晚年，歎其慧颍絕倫，即攝受爲近住弟子，此于玄奘譯師之《大唐西域記》第十卷中有記載。聖天一心依止龍樹大士，盡得顯密佛法之教授，及一切明處學術，成爲善巧精通者，遂于南印度助師廣弘正法。
其時于印度北方，出現了一名爲難勝黑者的外道，有的譯外道名爲“未沸”，藏語名之曰“麻柯”。他通達外道一切典籍，並修大自在天而有所成就，常依辯論術及通力，與諸內道論師作辯論。時內道論師無一能與他诤勝，于是多處寺廟遭到摧壞，衆多有情被引入他的教法中。難勝黑者的母親，是一虔誠的佛弟子，她多次力勸也未能阻止兒子的罪行，便想聲震天竺的那爛陀寺一定有具德聖士，能降伏自己的兒子，故攜子至那爛陀寺。然而寺僧與難勝黑者累日論辯，竟無一人能勝。寺僧只好在大嘿日嘎神像前陳設廣大供養，竭誠祈禱嘿日嘎聖尊賜予回天之力。其時石像胸口現出一只烏鴉，寺僧便將辯論詳情俱書于紙，系之鴉頂，祈神鴉送往南方有大力之勝士，以迎請前來折伏外道，神鴉徑直飛至千裏之外的吉祥山，將信交給了龍樹大士。大士父子據信中所言，對外道宗義進行了周密的辯析，但是當時無法決定究竟由二人中的誰去那爛陀寺對付外道，于是龍樹大士提議以辯論作抉擇。初由聖天模擬外道，與龍樹大士爭辯，大士竟未能摧壞外道；後由大士扮作外道，聖天論師代表內教，二位尊者完全投入進行了激烈論辯，舌戰至高峰時，聖天論師竟然以對方爲真實之外道，脫下鞋子就打在對方頭上。當時龍樹大士說：“好了，你去與外道辯論，必定能勝。但是，你以鞋底擊打師頭，以此原因北上途中，必然會遇違緣。”遵照師囑，聖天論師立刻啓程，趕赴那爛陀寺，途中果然遭受違緣。原來聖天生來容貌端嚴，超過天人，尤其是雙眸，靈潤含精，神采飛揚，以此他的母親爲其取名聖天。當時人們非常欽羨，父母若得相貌端嚴之子，都要說：我的兒子容貌似提婆一樣！
聖天論師行至在中途，在一棵大樹下歇息飲水時，大樹女神戀慕其眸，乞求施予，菩薩也就自剜一睛，布施給女神(關于此段傳記，說法不一。一說途中遇醫師乞菩薩之睛配製藥物；另說途中遇一女人，貪慕菩薩的眼睛，菩薩了知此女發心入道時機已成熟，便自剜一目，持之以示女人：還可貪否？鸠摩羅什譯師所譯之《提婆傳》中，則說是將一目布施給大自在天，因施一目，故菩薩又名伽那提婆，即一目天)。女神大爲感動，因而將摧破外道的方法告訴了菩薩。菩薩依計尋得一瘋狂之人、一只貓與一瓶清油，攜至外道難勝黑者處。正值難勝黑者的母親已死，他正在依外道儀軌作水施，聖天論師問：“你在做什麼？”外道回答說：“我的母親墮在孤獨地獄裏，以此水施，願濟慰之。”聖天論師即尋一根吉祥草，沾水向南挑灑。外道見狀也問：“你在做什麼呢？”答曰：“我與大士龍樹，在南天竺擁有一塊田地，現在遭到了旱災，想以此灌溉那塊田。”外道笑言：“你真愚癡，相隔如此之遙，以此小小草梗沾些微水滴，如何能澆灌到呢？”聖天論師正顔回駁雲：“你尚能以一小杯水，灌滅八萬由旬之地獄烈火，我又何嘗不可以此澆灌區區千裏之外的田地呢？”外道聞言無以作答。片刻後，外道知道了他是南天竺聖天論師，欲來與自己辯論，便立刻作了准備。難勝黑者在辯論時有叁種必勝對方的助緣，其一是有一辯才無礙之女人班智達爲助手，其二爲一巧舌如簧無人能敵的鹦鹉，其叁于辯論急難之時，大自在天會親自現身提示(或說由銅鏡中顯示而爲外道解難)。辯論開始時，外道依常規先讓女人班智達出辯，聖天論師便將所攜之瘋狂者出示，那位瘋子作出裸體等種種無理行爲，使女人班智達羞愧難當，無法論辯。繼後外道的鹦鹉上場欲參辯，聖天論師也出示所帶之貓，鹦鹉見貓瞪目呲齒，驚懼而遁。外道見狀，也不怯弱，仗大自在天可隨時幫助自己，親自出場與聖天論師辯論。聖天論師又在辯論場所灑下清油，並點火焚起濃煙，大自在天嫌惡煙氣，不能現身。至此難勝黑者的助緣皆斷，只有憑自力參辯，彼此規定論辯叁場。時外道譏諷說：“你只有一只眼，如何能與我爭辯呢？”聖天論師慨然答言：“叁眼威猛神，不能見真實，帝釋具千眼，亦不見真谛，伽那提婆我一目，能見叁界之真實！”隨後以正法義使外道的一切诤論全部失敗。外道見辯論已全盤告輸，便以飛行法術騰入空中准備逃走，聖天論師警告他：“不要再往高處飛了，否則你頭頂上的寶劍風輪，會斬斷你的頭！”外道半信半疑，拔下一根頭發往上一舉，果然立斷，不由心生大怖畏而墮落于地。如是聖天論師將他徹底降伏並以方便引入佛教，攝受加持，使其成爲精通五明和內外宗派的大師，做了許多有益佛教的事業。如今雪域諸多智者所編的《藏漢大辭典》及一些史書中說難勝黑者即馬鳴大士，但在《紅史》、《布頓佛教史》及漢傳佛教的史料記載中，馬鳴大士是龍樹大士前兩代的住持教法者。據《印度佛教史》記載，難勝黑者轉入內教後，聖天論師爲他取名爲巴俄，譯成漢文即聖勇。聖勇大師注有《菩薩本生正法犍槌音論》、《本生鬘》、《示善道論》、《六波羅密攝頌》、《別解脫經本釋》等論述，在藏文的論藏中皆有收集。據此而考，他與馬鳴大士也可能並非一人，但我希望，對此…
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