..續本文上一頁天都在焦慮中急急忙忙地吃土，從來不敢停息，然而貪心從來未曾滿足過。同樣，貪愛五欲享受者，時刻沈浸于欲樂受用之中，他不但不會得到滿足，而離開貪愛的欲樂境，反而在不斷地享受中，貪欲習氣會得到串習增長，欲望會越來越強烈。享受欲樂的過程，其實就是增長貪欲的過程，因而由此不可能有滿足。月稱菩薩說：猛火中加薪，火焰會更加盛燃；同樣，貪欲者得到欲樂受用，貪欲之火會更加熾盛。堪布阿瓊將此頌解釋成貪愛女人者，越享用女人，越會增長欲望，永遠不會因滿足而離開貪欲。但在月稱菩薩、仁達瓦大師、甲操傑大師、俄巴活佛的注釋中，都將此頌釋爲總說貪著五欲境無法滿足而離貪，並沒有釋爲貪愛女色的欲望，對此諸學人應細心辨析。
譬如說，喜愛睡懶覺者，越睡會越想睡，一天到晚睡懶覺，也不會有滿足厭離之時；喜歡懶惰放逸者，一天天會越來越懶惰，而不會對放逸懶惰生起滿足厭離；又如貪著不淨行者，越行貪，貪欲越會增長，永無滿足厭離。這個世間，可以現見人們的各種欲望，從來就沒有誰得到過滿足而離開貪愛，而只有越享用越增貪。譬如爲幹渴逼迫的鹿子，在大草原上見到遠處的陽焰水，于是拼命地奔跑，想去飽飲止渴，結果只有越來越幹渴。同樣，《叁昧王經》雲：“見野馬如水，愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦如是。”世間的一切五欲美境，唯是虛幻的陽焰水，不可能滿足止息世人的欲望，只能使追逐者增添欲惱。
己二、(廣說不應執身爲淨之理)分二：一、破貪愛女人之身；二、破貪執不淨之身。
庚一分六：一、不應貪愛女人之美色；二、不應以美色難得而生貪；叁、破貪愛有德相之女；四、不應對愛著自己的女人生貪；五、世俗教言中須依女人之說是顛倒；六、不應貪愛女人的其余理由。
辛一分二：一、不應貪愛女人美色之理；二、美色不一定是生貪愛之因。
壬一、(不應貪愛女人美色之理)：
問曰：對一般姿色平平的女人，如果想到過患，也可遮止貪愛，但是對與那些姿色特別豔麗的女人，如同酥油遇火一般，無法遮止貪愛。
一切諸婦女，稠密無差異，
色亦爲他用，美女汝何爲？
一切婦女的不淨身內，稠密交會處並無好壞差別，而其外表容貌姿色也是他人所共享用的，所以你貪著美女幹什麼呢？
若能于醜女遮止貪欲，也理應遮止對美女的貪愛。愚人認爲對美女生起貪愛，是理所當然的事，而分析之下，這唯是分別迷執生起的妄念。不論世間什麼樣的凡夫女人，她們的身體從外到裏的結構都相同，皮肉筋骨裏盛滿了血膿、糞便，全身上下的孔穴往外流泄著不淨物。自心迷亂顛倒的男人，與女人不淨身之稠密交合時，並不會因女人的美醜好壞而有差異，從不淨行中獲得的觸受滿足也不會有差別，如是貪愛美女厭惡醜女究竟有何理由呢？如果說是因爲美女外表的姿色非常豔麗，所以見而生貪，那麼你應僅憑眼睛欣賞便可得到滿足快樂，而美女外表的姿色，是任何有眼根的有情可以共賞的，不必要貪求，也不存在可貪之處。如果這些外表的姿色，真的存在可貪愛之處，那麼那豬狗在受用這些美色時，又爲何不生貪愛呢？或者那些美女剛剛死去，那時美色如故，人們又爲何不生貪心呢？
譬如說，以前有一個男人，娶了一個相貌非常醜陋的妻子，那位男人對妻子說：“你好難看，我很不喜歡你。”他的妻子極爲聰明，馬上回答說：“不管外表好看還是不好看，你們男人貪愛女人，其實只是想作不淨行滿足貪欲而已，在這點上我與其他女人又有什麼差別呢？”可是，那位男人想不通，仍然不想與妻子接觸。後來有一天，他的妻子在金銀瓷等不同器皿裏，裝上同一種菜，給他食用。他覺得奇怪，便問：“爲什麼外面的器具不同，而裏面盛的菜卻無差別呢？”妻子回答：“是啊，我們女人也一樣，外表的姿色有好有壞，可裏面無有區別，男人依之得滿足樂受也是一樣的。”那位男人聽後，心裏的疙瘩豁然解開，從此不再嫌棄自己的醜女人。在月稱菩薩造的大疏中，另有一個譬喻，說以前有一個人，對自己的醜妻子非常厭煩，一天他在外面看見了一個美女，不由得生起很大的貪愛，日夜都想著：要是得到這這個女人，我該多快樂啊！他的朋友知道了，便告訴他：“我可以想辦法，讓你與這個美女幽會，但是她是種姓高貴的人，一般不願與別人說話，所以你在與她接觸的時候，千萬不要說話。”然後他的朋友告訴他在某天晚上，去某處等待。到了那天晚上，朋友將他的醜妻子悄悄帶到了幽會的地方，在黑暗中交給了她那位想入非非的丈夫。第二天，那位愚人跟朋友說：“啊，昨天那位女人真好，世界上再也不可能有其他女人能給我帶來那麼大的滿足歡樂。”同樣，世間那些貪愛美色者，與這位愚人一樣，都是因自己的迷亂顛倒分別而致，其實女人的美色哪有可貪之處呢？若能于醜陋的女人斷貪，也應同樣破除迷亂妄念，斷除對美色的貪愛。諸女性修行人當知本論與其它經論一樣，其字句主要是針對男衆修行人而言，而相對女衆修行人，應從其間接意義上理解，如《寶鬘論》中所言：“知女身不淨，汝自身亦然。”男人的身體同樣是不淨也不應貪愛，依此層層破開自心的迷亂分別，而徹斷顛倒貪執。
壬二、(美色不一定是生貪愛的因)：
問曰：雖然外表顔色不是生貪的主因，但是依美貌的女人，會得到很大的快樂，所以應該貪愛美色。
誰于誰悅意，以爲彼生喜，
犬等亦所共，惡慧汝何貪。
誰人對誰人感到悅意時，就會由接觸對方而生起歡喜，這是犬等旁生也共有的習性，所以你這個有顛倒分別念者，爲什麼還要貪著美色呢？
所謂美色，只是人們一廂情願的分別惡習所造成，而外境中，並不存在實有的美色，所以人們對異性的貪愛，並不一定是因對方姿色，而主要是因爲自己的顛倒分別惡念。現實生活中，一個女人對一個男人感到悅意，或覺得與對方相投時，就會由彼此的接觸而生起歡喜心，這種貪愛歡喜的生因，並不是因對方相貌美妙，而主要是依各自的習性。比如說黑人中的男人會喜歡黑皮膚女人，鼻梁低的男人喜歡同類的人，各以習氣而選擇不同的異性爲生貪境，甚至在犬、馬等旁生中也會如此，只貪愛各自同類中的異性。而這些貪愛境中，是不是都很美呢？事實並不是這樣。一些東方國家的人剛剛見到西方人時，覺得金發碧眼白皮膚極難看，然而在西方國家生活了幾年後，便漸漸變了，有些東方人會覺得金發碧眼的女人非常好看，對這些原先覺得醜惡的異性也會生起貪愛。這種貪欲是欲界衆生所共與的惡習，而在觀察下，其實外境中並無真實可貪愛的對境。因此，當斥責追問凡夫的惡分別念，你到底爲什麼而貪著並不存在的外境界呢？你爲什麼還要隨順那顛倒惡習而編織輪回網呢？
譬如說，以前有兩個羅刹各娶有羅刹女爲妻子，一天那兩個羅刹在一處閑聊，各自誇談自己的妻子如何如何美貌，結果兩個爲誰的妻子最好看而爭吵起來，沒辦法得出結論。然後兩個羅刹找到附近的一名比丘，讓他評論誰的妻子最美，那位比丘想了想，告訴說：“對你來說，你的妻子非常好；對他來說，他的妻子非常好。”同樣，對每一個有貪愛對象的衆生來說，各自悅意的對象，只是他自己的分別念認爲可愛，而別人並不一定會如是看待。只有情人眼裏才有“西施”，外境並無真正引發貪心的美色，藏族古人說：“山再高，也有不飛鳥的地方，人再美，也有不願共處交朋友。”因此，若外美境真實存在，那對此人人都爲何不生貪心呢？
辛二、(不應以美色難得而生貪)：
問曰：美貌悅意的女人非常難得，如果得到了那不是很稀有嗎？所以應當對她生貪愛。
汝得端正女，原爲衆人共，
獲彼汝覺奇，此奇實非有。
你現在所得到的面貌端正之女，原先是衆人所共有的，獲得這樣衆所共女，你如覺得稀有難得，這種稀奇實際上是不應有的。
美貌悅意的女人，實際上並不是稀有難得之珍物。你得到一個美豔的女人時，應知在沒有得到她之前，她是許多人所共有的，就象路上所丟失的物品一樣，誰人都可以檢爲已用。在你得到之後，她也不是你個人所獨享的，她的姿色眼神、語音、香味等等，你所貪愛她的一切都可以爲很多人共用。古人說：“女人如水，誰都可享用。”所以，在得到這樣衆人皆可共有的女人時，你如果覺得稀有難得，覺得這樣的機緣很稀奇而深生愛著，那是極爲愚癡的顛倒執著，極不應該。衆人共可享有的女人，得到她實際上沒有任何可稀奇，也沒有可以特別貪愛的理由。而且得到她之後，你的痛苦無疑又要開始增長了。月稱菩薩說：“對這些如同丟失在路上的財物一樣的女人，你通過百般辛苦而獲得，有智慧的人誰會認爲是稀有呢？”
譬如說，以前恰西國王得到了一個女人，其容貌非常妖冶，國王覺得非常稀有而對她深生貪戀，異常地寵幸。而實際上這個女人原來是一個妓女，是衆多男人所共用的賤種女人，並非什麼稀有難得之物，而且在國王得到之後，已習慣于朝秦暮楚的妓女，沒有任何可靠性。仁達瓦大師也說：女人恒時貪求男人，只要是好看的男人，她肯定願意與他相好。所以，認爲美色難得而生貪愛的愚人，當知美色是世間衆人所共用之物，實際上並非稀奇難得，而應斷除貪愛。
辛叁、(破貪愛有德女)分二：一、不應貪愛有德女；二、生貪與否不一定隨順有德。
壬一、(不應貪愛有德女)：
問曰：雖然不應貪愛女人，但是有些女人禀性善良、品行端正等具足德相，對這樣的女人難道不可以愛著嗎？
具德則覺愛，相違則生嗔，
不決定住故，前後何者實。
若見具足德相的女人則覺得可愛，而對有相違過失者則生嗔恨，然而一個人相續中的功德過失不會決定安住，所以前後功過何者爲實呢？
對具足德相的女人覺…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…