..續本文上一頁現量觀察，完全可以了知，非理作意與貪欲習氣才是生起不淨行樂受的主因。
譬如說，以前一個人想讓身體輕爽，便叫仆人准備了火、水、澡盆、毛巾、塗身油等洗澡的用品，全部准備好之後，他認爲塗上油身體便會舒服，便只要了塗身油。同樣，愚人不知相合之樂，是依衆多因緣而生，只執著爲其中的女人。月稱論師說：“智者應了知，具衆因緣後，繁生彼安樂，愚者不了知，執一非應理。”有智者當知，自相續中的非理作意會導致對女人的顛倒執著，不願受蒙蔽者，當力斷此惡分別念。
壬五、(明貪欲之過失)：
問曰：如果貪欲非樂因，那麼世間男人數數追求女人又怎麼會有安樂生起呢？因此，可了知依貪欲一定可得真實安樂。
貪蔽若搔癩，不見欲過失，
離欲者則見，貪苦如癩者。
爲貪欲障蔽者如同患癩病者搔癢，不見欲樂的過失；而遠離了貪欲的聖者，則能現見有情貪愛之苦如同患癩病的人一樣。
世人對女人欲樂的追逐，並不能證明貪愛女人是真正的安樂因。因爲世間那些貪愛女人者，其自心智慧光明已被貪欲煩惱的無明黑雲所遮障，因而見不到事物真相。本來貪愛女人追逐欲樂是墮輪回的惡因，有著種種過患，其本身是一種痛苦，然而愚者根本見不到過患苦惱，反而執著爲安樂，這種人就象患癩病者執搔癢爲安樂一樣。患癩病(即麻瘋病)者全身皮膚都會潰爛化膿，本來非常痛苦，但是病者因覺得潰爛的傷口非常癢，所以忍不住要搔抓。在抓癢時病者會覺得有安樂生起，可是傷口越抓撓，以後會潰爛得越厲害，爲患者帶來更大的痛苦，而患者爲搔癢安樂所蔽，爲了暫時的快樂，根本不顧其後果。貪欲者執愛與女人相會的欲樂，其實與癩者執著搔癢爲安樂一樣，雖然欲樂本身就是一種痛苦，而且會爲將來帶來更大的痛苦，但爲貪欲癡暗所蔽，他們根本不知欲樂之苦，也不顧將來的果報。而那些已斷除貪欲煩惱的智者，如阿羅漢果位以上的聖者們，他們以無垢智慧，能現見貪欲過患，在他們眼裏，貪欲熾盛的世人與癩者一樣，是十分愚癡而且病情嚴重的病人，在受著貪欲煎熬的大苦惱，而患者反而執爲安樂。
譬如說，有些人喜歡賭博，有些人喜歡酗酒，賭博、酗酒本身就是一種苦惱的行爲，既損錢財又傷身體，而且也是更大痛苦的因，但是當事者卻認爲很安樂，覺得很有意義。同樣，貪欲者愛著女人，其愛欲本身即是痛苦及痛苦因，而沈迷于其中者卻認爲是樂，值得追逐執愛。在有智慧者看來，這些人是多麼可憐可悲的愚者！龍樹菩薩說過：“癩蟲穿已痛，求安近火邊，止息無由免，耽欲亦同然”，“由欲作無利，譬如兼博果。”耽執欲樂者如同癩病者以烤火求息痛苦一樣，結果越來越痛；欲樂本身也如同兼博果，初嘗似有甜味，結果卻是會毒發身亡。月稱菩薩在大疏中總結雲：“有如豬狗等，樂于不淨糞，愚者貪欲樂，智者誰喜彼？”貪著欲樂者，實如豬狗喜歡不淨糞一樣，有智者誰會對彼生歡喜心呢？
庚二、(破現見身不淨而生貪愛)分六：一、爲貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理；二、因貪女人者生嫉妒而執女人爲樂不應理；叁、不應明知女身不淨而起貪愛；四、不應執女人不能呵毀；五、破耽著女身爲淨；六、破執身爲淨的其它理由。
辛一、(爲貪女人之嬌媚而忍輕賤不應理)：
問曰：追求女人雖然有痛苦，但是她有嬌媚可愛的身姿，依之能獲得安樂，所以即使她對追求者有唾罵等動作，也應忍受。
無怙饑所迫，饑時所動作，
貪者遇女時，動作亦如是。
無有依怙的人爲饑餓所迫，乞食充饑時所忍受輕賤羞辱而做谄媚的動作，與貪愛女人者遇到女人時，所做動作是同樣的。
貪欲者執女人之嬌媚身態爲樂，而認爲忍受女人對他的輕賤行爲也值得，這種顛倒執計極其愚昧，因爲自己爲貪欲所系縛，爲得到欲樂而不得不忍受輕賤，這種忍受又有何價值呢？這種作爲其實與那些無有依怙的窮人乞食一樣。爲了解決肚中的饑餓，那些無有依怙的人，不得不向人們乞討，或爲富人做事以換來食品。那時富人無論怎樣謾罵、侮辱甚至毆打，那些可憐人也得忍受，做出谄媚討好動作，以便求得一碗殘羹剩飯。而貪欲者，在女人面前忍辱討好動作，也是如此，爲了求得可憐的欲樂解決苦惱，而不顧羞恥，做出種種谄媚行爲，這種行爲並非因女人是真正的樂因而生起。爲了短暫而虛妄的滿足出賣自己，這種行爲絕不應視爲合理，藏族的民諺也說：“爲一時之淫樂，不應做一生奴仆。”在智者眼中，這些貪欲者無疑是極爲愚癡，極可悲愍的對象。
譬如說，有些關在監獄中的人，爲幹渴所逼，將牛糞水也作爲飲料，其原因是它能給自己解決渴惱，而並不是真正的甘美飲料。貪欲者皆是爲貪欲煩惱所系縛的囚犯，在欲愛苦惱逼迫下，對女人的不淨及輕賤也甘心忍受，而視其嬌媚爲解除苦惱的方便，其實並非真正的安樂。大疏中說：“一般有智慧的人，聽到愚者受女人輕賤，心裏即會生起厭離與悲愍，從此不願再依止女人。”而世間衆生，如果稍微淡薄貪欲遮障，對此完全能夠醒悟，故有志者，當力斷貪欲！
辛二、(因貪女人者會生嫉妒而執女人爲樂不應理)：
問曰：如果女人非真實的樂因，那怎麼會有人因貪愛女人而嫉妒其他人呢？由此事實可證明女人是真實的樂因，應該貪愛。
有由驕傲故，于廁亦生著，
有者貪其婦，于他起嫉心。
有些富人由于驕傲的原因，對廁所也會生起執著，同樣有些人因貪愛自己的婦人，對別人也會生起嫉妒心。
貪愛女人者，如果見到其他男人與他的女人說話接觸，他立即要生嫉妒嗔恨，這種嫉妒煩惱並非因女人是真正的樂因而起，而是一種迷亂顛倒妄計。比如有些富貴者，因具足豐厚的資財受用，而十分驕傲，因爲驕傲，他認爲自己所有一切都很了不起，甚至對廁所也會生起執著。廁所本來是不淨室，沒有可貪的價值，但是在煩惱催動下，他會執著爲自己特有財産，而不讓別人使用。同樣，因貪愛女人而嫉妒他人者，其實與傲慢的富人貪執廁所一樣，唯是愚癡煩惱所使，而並非女人有真正可貪愛之處。女身其實與廁所無有區別，裏面裝的全是不淨物，沒有任何可貪之處，可是愚人被貪欲煩惱所轉，執著不淨女身爲己所有，如果別的男人與她有接觸，內心就覺得他在侵害自己私有財産一般，立刻生起嫉妒嗔恨煩惱。仔細分析，嫉妒煩惱並非因女人是真正的樂因而生起，而是因貪欲者的愚癡傲慢煩惱引發。因此，怎麼能以有人因愛女人而生嫉妒的現象，推論出女人是真實可貪之樂因的結論呢？
譬如說，以前有一個國王，非常傲慢，他認爲自己無論在哪方面，都超人一等，因爲愚癡傲慢煩惱，他對下屬喝水也要生起嫉妒。水雖然不是可貪執之物，但他認爲如果別人也喝水，豈不是跟自己平等了，因此他命令臣民不許飲水。同樣，貪愛女人者因貪欲煩惱，雖然女人不是真正可貪愛的安樂處，然而他仍然會對別人生嫉妒煩惱。在智者看來，這無疑是極爲荒唐的執著。所以諸人應如月稱菩薩所言：“女身如廁所，充滿不淨器，是故諸智者，不應貪重彼。”
辛叁、(不應明知女身不淨而起貪愛)：
問曰：女身雖然不淨，然依靠她能生起安樂，所以爲追求安樂而貪愛她，難道不應理嗎？
于不淨起癡，起嗔較應理，
于彼起貪愛，畢竟不應理。
于不淨物女身生起愚癡，或生起嗔恨心比較合理，但對她生起貪愛，畢竟是不合道理的。
明知女身不淨，還要對她生貪愛，這無論如何是不合乎道理的顛倒妄執。若從裏到外分析女身，是由叁十二種不淨物組成。對這樣的不淨物，如果沒有了知，象那些成天渾渾噩噩的凡夫，爲深厚無明愚癡所蔽，對身體不淨一點也不了解，只有一種無記的愚癡，這也情有可原，因爲沒有觀察不知道真相，所以對女身既不生嗔恨，也不生貪心，這種態度還算比較合理。然後，若對不淨女身生起嗔心，嫌其臭穢，恨其爲自己帶來苦惱，這種態度也是合理的。但是，如果明知女身不淨，還要生起貪愛，這種態度無論怎樣分析，也是極不合理，很難讓人理解的迷亂執著。
譬如說，有人在晚上走路，結果踩在不淨糞堆上，開始他沒發覺是不淨糞，什麼也沒想就繼續走，對凡夫來說，這當然是合理的反應態度。過了一會，他聞到了臭味，知道自己踩上了不淨糞，于是大發嗔惱，對不淨糞堆十分氣憤；但是後來，他又對不淨糞生起了貪心，覺得自己踩上了不淨糞很安樂。旁人問他：“你爲什麼踩在不淨糞上呢？”“因爲天黑我看不見。”“那你爲什麼起嗔心呢？”“因爲是臭穢的不淨糞，不知不覺踩上了，多髒啊，所以要生嗔恨。”“那你後來，又爲什麼對它生貪心呢？”那個人被問得張口結舌，沒辦法回答。同樣，世人對女人不淨物，因無明癡暗，不了知其不淨本性，而生起癡心，後因了知其不淨及有害性，而生嗔惱厭惡，這兩種反應都比較合理。可是已知不淨，還要對女身生貪心，這種態度，又怎麼會合乎道理呢？月稱菩薩呵斥這種人說：“不應貪女色，何況嗅聞彼，若人貪此等，嗚呼太愚癡！”
辛四、(不應說無有過失而不能呵毀)：
問曰：雖然身體不淨，但以世俗層次而言，女人並沒有不淨過失，如世間人公認：婆羅門比其他階層的人清淨，而女人比諸人更潔淨。所以不應呵毀女人。
除人不淨器，尚爲所應呵，
不淨所從出，何不思呵毀。
除了瘋狂者以外，常人于不淨器尚認爲是應該呵斥厭惡的對象，那麼對不淨物所出生之身體，有什麼理由不思呵毀呢？
即使從世俗層次而言，女人亦並非不應呵毀的對境，而世間認爲女人比其他人清淨，只是世人的邪執。頌詞中的“除人”，有叁種不同解釋，甲操傑大師與堪布阿瓊釋爲“除了瘋狂者以外的人”，仁達瓦大師釋爲“不了知身體不淨的人”，俄巴活佛釋爲“除了人身體…
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