..續本文上一頁以外的”；而在大疏中，意義不是很明顯，從字句上看叁種解釋方法都可以。不論是除瘋狂者以外的正常人，或者那些不了知身體不淨的人，對那些盛不淨糞的器皿，如大小便桶，都會認爲很不幹淨，是應該厭惡呵毀的物品。世人對這些人體以外的不淨器如是反感厭惡，其原因當然是這些器皿盛過不淨物。既然如是，按道理對不淨物的出生之處，也應生起同樣的厭煩呵毀。而只要是正常人，誰都會知道，大小便桶裏的不淨物，其來源即是人們的身體，身體其實是一個恒時産生糞穢的器皿，所以，誰能認爲這樣産生不淨糞的器皿是潔淨可愛之物呢？對盛裝不淨糞的器皿，人們尚認爲應該厭惡呵毀，那麼對不淨糞的産生處，又有什麼理由認爲不應呵毀呢？大疏中說，世人所貪愛的身體不管是男身、女身，其實都是不淨器，愚笨者不知身體即是不淨糞穢之源，還以爲只有外面的不淨器才應呵毀，而身體是潔淨可愛之物，這是何其愚癡的分別妄執！
譬如說，以前有一富人，家中有一名仆女，爲他打掃衛生。因仆女頗具姿色，許多男人都貪愛著她，而且也樂于受用她，有一次，這些男人見她端著馬桶，覺得馬桶非常臭穢，都遠遠地避開了她。其實，那些男人所厭惡的不淨臭穢，全部是身體中流出來的，他們所貪愛的那位仆女，其身內也同樣裝滿了這種不淨物，而他們對二者一厭一貪，沒有任何道理。世間一切貪愛女身或男身者，與此譬喻中的那些愚者，實則無有任何差別。因此，有智者當認清此中真相，不應執糞穢之源的身體爲淨而生貪愛，理應與對待不淨器一樣，生起厭離與呵毀。
辛五、(破耽著女身爲淨)：
問曰：雖然女人身體中有一些不淨物，但是也應有一些潔淨可愛之處，因爲世間男人都覺得女人的身體很可愛，能使自己生起歡喜心，如果沒有潔淨處，那怎麼會生歡喜心呢？
若一切淨物，後觸成不淨，
智人誰能說，彼中有淨性。
如果一切原先爲潔淨的物品，後來與身體接觸，即變成了不淨，那麼有智慧的人，誰能說這種身體中有幹淨的性質呢？
凡夫的身體，唯是不淨物堆聚，此中毫無潔淨可言。從日常中觀察，那些世人共稱爲潔淨的物品，如鮮花、檀香、沈香、絲綢衣飾等，若佩戴在身體上，用不了多久，這些物品立即會染上汙垢，成爲人們見而生厭的不淨物；還有種種精美幹淨的食品、飲料，一旦進入身體，也即刻會變成不幹淨的穢物；如《入菩薩行》中所言：“宜人冰片等，米飯或菜蔬，食已複排出，大地亦汙染。”因此有智慧的人，誰能說這樣的身體具潔淨性質呢？世間男人對女身百般貪愛，只是因他們愚癡無知，隨順貪欲惡習而致，而並非因女身真正存有潔淨可愛之處。若稍具理智的人，通過這些觀察，現量即可了知身體是一個不淨器，頭到腳都在恒時向往排泄著不淨，這種不淨器中，實無有任何潔淨性。
譬如說，恒河水非常清澈甜美，古印度人都說恒河水是具有八功德的聖水，然而當它流入大海，與海水相融，原來的甘甜味道即會全然消失，變成又鹹又苦澀的海水。因此，有頭腦者都會明白海水不會具有甜味，而唯有鹹苦澀的味道。同樣，任何一種幹淨的物品，若進入身體或與身體相觸，即會變成不淨，那麼有理智者，理應也明了身體唯是不淨之物，絕無潔淨性存在。又譬如說，美麗潔淨的蓮花，若佩帶在女人身上，很快就會變色，被汗膩所汙染。由此觀察，理應明了身體的不淨本質。凡夫對女身生貪愛，並非不見這些事實，也並非真正見到了女身有潔淨可愛性，唯是因貪欲蒙蔽，而恒生愚癡顛倒執著。因此，若求出離者，當反複思維善知識的教言，了知身體真實面目，以此定能漸漸淡薄貪欲。
辛六、(破執身爲淨的其他理由)分叁：一、破見身驕慢故執身爲淨；二、破現見滌不淨則執身爲淨；叁、破見有苦行仙人親近女身故女身非應離。
壬一、(破見身驕慢故執身爲淨)：
問曰：身體應該是幹淨的，因爲現見有許多人爲自己的身體而驕傲。
有唯住穢室，無穢則不住，
于彼不淨蟲，愚故生驕傲。
胎生有情最初有身時，唯是住在母胎穢室中，若無有母胎不淨血水等則不能存活，對這樣的不淨蟲，因爲愚癡才會執爲潔淨而生起驕傲。
從身體的來源觀察，世人執身爲淨而生驕慢，無疑是極其愚癡可笑的邪執。“有”指胎生人道有情最初有身時，也即在胎兒階段，人們無一例外地住在母胎中。母胎在生髒與熟髒之間，胎中充滿著血水等不淨物，胎兒住在其中，依其中的不淨血水而養活長大。這種過程如同糞坑裏的不淨蟲一樣，住在不淨之中，飲食也是不淨物，若不依穢物則無法存活。所以從人類身體來源觀察，完全可以說是不淨蟲，將這種不淨蟲執爲清淨而生驕傲，除了愚癡迷亂的原因外，實是無法找出其它理由，寂天菩薩也曾問：“糞便所生蛆，雖小尚不欲，雲何汝反欲，垢生不淨蛆？”世人貪愛身體、裝飾身體，其實如同爲不淨糞中爬出來的蛆蟲打扮裝飾，然後生起貪愛驕傲一樣，只是瘋狂者或愚者的舉動，而絕非因身體潔淨可愛才生起愛著驕傲。
譬如說，以前有一個男人，到一戶富人家中，與富人的妻子行邪淫，結果被發現，主人將他抓住後，扔進了一個大糞坑中。那個男人陷在糞坑中，無法爬出來，只有象蛆蟲一樣以不淨糞維生，在糞坑中生活了很久。後來有一天下暴雨，糞坑被沖垮，他才僥幸逃了出來。親人們爲他又洗又塗抹香料，過了很長時間才將身體上的臭氣減輕。情況稍微好轉了一些後，他又上街去閑逛，不小心與一個身著破衣的乞丐擠觸在一起，他認爲衣衫被乞丐身上的衣服所沾染，于是大發嗔惱，罵乞丐將他潔淨的身體弄髒了。其實，他自身剛剛從糞坑中出來，滿肚子還是糞穢，如同不淨蛆蟲一般，這種身體又有何理由執爲潔淨而驕傲呢？同樣，凡夫執身爲淨而驕傲，與此愚人也無有差別。自身唯是從不淨物中出來的不淨蟲，如果不是愚癡顛倒的邪執，又怎麼會執身爲淨呢？月稱菩薩說：智者當觀察身體的來源，或身體中所流露的物質，依此而了知其本相。若能依教了知身體的不淨本質，我們一定能有效地對治顛倒貪執。
壬二、(現見滌身淨則執身爲淨)：
問曰：雖然身體有不淨成份，但是依洗滌能消除這些垢穢，所以身體肯定是清淨的。
隨用何方便，身內不能淨，
汝應勤淨內，非如是淨外。
仁隨用何種方便，身內也不可能幹淨，你應勤奮地清淨不淨物之源的身體內部，而不應如是的只淨除外表。
有人認爲依洗滌方便，能將身體上的汙垢除去，因而身體雖有不淨，然這些不淨可以分離，以此而可證實身體本質是幹淨的，此觀點也是愚人的邪計。因身體外表的不淨，其來源是身體內部，不管人們用何種手段洗滌，雖然能淨除體表的垢膩，然而身體內部，卻無法幹淨。人體就象一個千瘡百孔的不淨糞桶，如果不消除內部的糞穢，只是清潔外表，不可能有幹淨之時，所以，真的想將身體洗清淨，應該將衆穢之源的內部弄潔淨，而不應只清潔外表。可是，人體十分緊密，皮層以下，便是一層層皮肉筋骨組成的胸腔腹腔；在腔內是五髒六腑，裏面充滿著不淨糞穢。要清洗這些不淨物，依一般凡夫人的能力無法做到。因此，怎麼能以外表的垢穢可以暫時消除，而執身爲淨呢？
譬如說，以前有一個管理廁所的人，他覺得廁所應該幹淨，便不辭辛勞地清掃洗滌，但不管怎麼清掃洗滌，臭哄哄的味道仍不斷飄出來，而他也爲此不斷地清掃。有人問他：“你幹什麼？”“我要把廁所弄幹淨。”那個人告訴他：“你只在廁所外表打掃，肯定沒辦法使廁所幹淨，只有將裏面的糞穢全部清除才行。”于是他想：裏面怎麼能弄幹淨呢？如果能幹淨，那就不是廁所了。同樣，身體也是一個盛滿不淨糞的廁所，只清洗外表，不可能使之潔淨，因身內永遠無法幹淨。另有譬喻說，有兩個豺狼在樹下，剛好樹上落下了一顆巴拉夏果。一個豺狼認爲這是巴拉夏果，與樹上結的果實一樣；而另一個豺狼愚癡地認爲這是巴拉夏果，樹上結的是巴拉夏肉。同樣，只執身外有不淨，而身內清淨者，與愚癡的豺狼執計樹上果實爲肉可貪，樹下的果不是肉不可貪一樣，唯是迷亂分別。有智者當記住月稱菩薩所言：“此身從出胎，皆爲不淨性，無法令彼淨，如同不淨糞！”
壬叁、(破有苦行仙人親近女身故女身非所應離)：
問曰：世間有些清淨的苦行仙人，都樂于親近女身，由此可見女身必定會有功德，不應舍離。
若具汙穢身，如癩非衆同，
有穢如癩者，則爲衆所棄。
如果有汙穢的身體，就會象麻瘋病患者一樣，行止不與清淨衆人一樣；有汙穢則如同癩者，爲清淨衆人所棄舍。
一些苦行仙人等親近女身，其原由是因他們的本性也不清淨，而並非女身清淨，值得追求。那些親近女色的苦行仙人，其所修並非正道，不斷除墮落世間惡趣之因的貪欲，其身心不能轉化，仍與普通凡夫一樣，身體非常汙穢，因此，他們對本性與自己相同的女身，自然是同類相求，不願舍離。這就象麻瘋病人一樣，很喜歡親近那些遍體是膿血的麻瘋病人，而不會與清淨無病的衆人住在同一處。同樣，女身汙穢不淨如同癩者一樣，如果自身也汙穢不淨，那無疑很喜歡與她們親近，而不願與真正清淨的衆人住在一起，這個原因並非女身清淨可貪，而只是因自己與她們同類，才會有如是舉動。在清淨天衆與持明聖者前，世人因有種種不淨物所成的身體，就象癩者一樣，爲清淨聖者所厭棄。
譬如說，以前與一個國王，當時有婆羅門通過觀察星相，告訴他幾天後，要下一場雨，如果有人喝了這些雨水，肯定會導致瘋顛。幾天後果然降下暴雨，整個國家的人都因此而發瘋了，只有國王記住星相婆羅門的預言，沒有喝雨水，因而保持了正常。但是，他的臣民見國王與他們不一樣，便紛紛指責國王是瘋子，在衆人呵毀下，國王也漸漸…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…