..續本文上一頁無援，無法達到目標，由此也常常大發憎恨，恨天怨地，飽受嗔恨苦惱；他想求得王妃的貪念，實際上也是以愚癡無知而起，而且因愚癡障蔽，這位窮人始終不知貪求王妃是愚昧之舉，也不知此是引生痛苦之舉。因此可見，如有叁毒存在，痛苦即無由止息，月稱菩薩言：“因自無緣份，一生求不得，此人更無有，極大苦惱矣！”故當思維貪等叁毒過患而生起徹斷之決心。
壬叁、(明貪嗔不同之喻)：
問曰：如癡與貪嗔能相遇而同時生起，是否貪嗔也能同時生起呢？
如現見痰病、膽病不俱起，
如是現見嗔，與貪不俱起。
猶如現量見到痰(涎)病與膽病，不會同時于一有情身中生起；同樣可以現見嗔恚與貪欲不會于一相續中同時生起。
癡毒與貪嗔煩惱能同時于相續中生起，但是貪嗔二毒不一樣，它們二者不會于一相續中同時生起，對此必須明了，以便確定分別對治的方便。貪嗔二者于一相續中不同時生起的情況，以比喻而言，如同痰病與膽病的不俱起。按內道醫典的觀點，人類所有疾病總分風病、膽病、痰病(或涎病)叁大病。膽病是由火大失調而引起的疾病，痰病是由水大失調而引起的疾病，由于二者性質相反，所以膽病、痰病不會在同一身體相續中同時生起。生有膽病者，同時不會有生痰病的現象，而有痰病者，同時也不可能有膽病發作，這是現量可見的事實。同樣，一補特伽羅心相續中，在現前粗大嗔恚煩惱同時，即不會有貪欲的現行，現前貪欲的同時，也不會有嗔恚。因貪心所緣的是悅意可愛境，嗔心所緣的是不悅意之境，二者之形相本性都相反，所以不可能同時在一相續中生起。
譬如說，以前有一個人，他想把水和火裝在一個瓶子裏，然而絞盡腦汁也沒有成功，實際上也不可能做到，因爲水火二者性質相反，故不可能相容；同樣，貪心和嗔心不可能在同一補特伽羅相續俱時生起。月稱菩薩言：“如火生膽病，水大生痰病，此二不俱起，貪嗔亦複然。”以此應明了貪嗔不俱起的行相，由此而選擇不同的對治方便。
壬四、(攝受貪嗔弟子之理)：
役貪如奴仆，不愛治彼故，
敬嗔如事主，愛敬治彼故。
應役使貪者如同奴仆，因爲要以不愛護的方法對治他的貪心；應敬重嗔者如同承事主人一般，因爲愛敬可以對治他的嗔恚。
了知貪嗔煩惱不同時俱起後，在調伏貪嗔攝受弟子之時，應依不同方便。在修行者之中，由往昔因緣不同，各人的根器煩惱(性行)不一，有的人貪心重，有的人嗔心重等。對貪心重者，菩薩不應以愛護而應該以嚴厲的方式攝受，象役使奴仆一樣讓他不斷受到不悅意境磨砺。比如讓他幹粗重的工作，著敝衣，食粗糙的食品，住陋室等，以此而有效地抑製其貪心，再以妙法疏導，雙管齊下，方能收效。而對嗔心重者，應以愛重的方式溫和攝受，就象承事主人一樣，首先盡量不讓他感到委屈，衣食住等各方面善加照顧，以愛語利養漸漸使其粗硬的嗔恚習氣軟化，然後才能進一步調伏他。否則，以調伏貪者的方式對待他，那不但不會起好作用，反而會激起他更大的嗔心。故應善加辨別抉擇，而後因機施教，使弟子得到恰當有效地引導，迅速調伏煩惱而步入正道。此處雖言上師攝受弟子方式，然諸人在與親友等交往或調治自心煩惱時，皆可依循。
譬如說，以前有一浣衣者，養有一頭毛驢。他要出門辦事時，爲了不讓驢到處亂跑而惹麻煩，便用皮鞭嚴厲鞭打調教，使毛驢規規矩矩聽從使喚；回家後，浣衣者便用上好飼料喂養毛驢，精心照料它，使毛驢對主人平息畏懼嗔惱之心。同樣，上師在攝受弟子時，針對其不同貪嗔者，或以嚴厲或以溫和方式對待，如是則能有效地調伏弟子的相續，使之順利入道。月稱菩薩言：“上師以智慧，攝受弟子已，能止弟子過，愚師誹如是。”上師以智慧方可攝受弟子，製止其煩惱，否則愚癡無知，不可做到如此，諸大乘修行人，當潛心修學這些竅訣。
壬五、(了知生煩惱的次第後依止對治)：
問曰：上頌說了對治貪者嗔者的方便，但是在同一相續中，有時貪心重，有時嗔心或癡心重，那麼這叁毒在同一相續中以什麼次第而現起呢？
初時愚癡生，中間起嗔恚，
末後生貪欲，每日叁時起。
一日之初時人的愚癡易生，中間容易生起嗔恚，末後晚上容易生貪欲，每日早中晚叁時會生起不同煩惱。
在同一相續而言，貪嗔癡叁毒也有不同興起次序，修行人也應明了此規律而善加對治。一般而言，人們在晚上需長時睡眠，因睡眠也是一種癡煩惱的體性，至早晨醒來時尚未享受完故，其癡毒極易生起而障蔽相續，使人不知不覺陷入癡惱之中。然後到了中午，經上午的奔波勞碌，饑渴寒熱逼迫，此時嗔恚極易生起；到了夜間，因白天的事情已完成，沐浴進食之後，以長期的惡習氣串習，此時貪心極易生起。如是應詳察每日叁時的煩惱，依精進不放逸對治叁毒。堪布阿瓊說：首先應觀察了知，清楚其生起時間次第後，而後再依妙法分別對治，這種修法非常重要。作爲修行者，若不能了知自己的煩惱生起層次，極易爲煩惱擊敗而失壞善法，因而對此應切實依教言觀察清楚。
譬如說，以前有一個則打嘎國王，他對身邊的婆羅門大臣說：你如果申請，我可以給你一百瓶香油。婆羅門大臣聽後，非常歡喜，這種歡喜實際上是一種愚癡的行相；中間在提申請時，國王對他百般考問，婆羅門由此而很不滿意，內心生起嗔惱；但最後國王如願賞給他一百瓶香油，他又生起了貪愛。同樣道理，人們在早上時，對自己所計劃希求之事有一種愚癡心，白天在勞碌追逐時，即會因種種困擾而生嗔恚；到晚上得到時，貪愛心便會熾盛。諸修習者當如月稱菩薩言：“當知惑次第，修持對治法，方能治煩惱，如醫治疾病。”針對已知的煩惱次第，而施設不同對治方便。
辛二、(別說斷叁毒之理)分叁：一、斷貪之理；二、斷嗔之理；叁、斷癡之理。
壬一分二、一、貪雖似親實無益故應斷；二、了知生貪的因緣差別後應斷除。
癸一、(貪雖似親實無益故應斷)：
問曰：貪心能爲自己帶來安樂，如同幫助自己做事的親友一般，爲什麼要斷除它呢？
貪非親似親，汝于彼無畏，
人于無益親，豈非特應離。
貪欲並非人們的親友卻表現得象親友一樣，因而你對它一點也不起畏懼；可實際上人們對無益的親友，難道不是更應該小心防範遠離嗎？
貪欲不同于嗔恨煩惱，它有著巧妙的僞裝，使人無法認識其危害性。因而一般人看來，貪欲就象親友一樣，賣力地爲自己攝集希求種種安樂受用，對這樣的貪欲心，又有什麼必要畏懼而舍棄它呢？這種想法極不合理。以比喻說，世人經常會遇到這類所謂的親友：初交之時非常親密，表面上也會爲自己帶來許多利益，而實際上，這種親友最後爲自己帶來的卻是巨大過患，將自己推入犯罪等種種危險境地。如果是有智慧者，一開始即應發現這些親友有害，而迅速舍棄，因爲他們實際上比外敵帶來的傷害更爲嚴重。同樣，貪欲表面上好象是親友一般，而實際上它是極爲有害的煩惱賊，若不能明辨是非好壞，極易爲之蒙蔽。俗話說“家賊難防”，僞裝陷藏于自相續中的貪欲實際如同家賊一般，表面上是爲自己帶來安樂的自家人，而實際上，它會不知不覺讓人深染貪毒，失散福德善根，積聚貪欲惡業，以此于今生後世不得不遭受極大苦果。因此應勵力認識貪欲的過患，如同驅逐家賊一般，毫不猶疑地舍棄它。
譬如說，以前有一個賈森國王，有次在森林中偶然見到一仙人與母鹿作不淨行，他覺得那個仙人很不如法，便朝他射了一箭，中箭的仙人生起了極大嗔惱，對國王詛咒言：你與妻子做不淨行時，願你如是受苦而死亡。國王知道仙人的詛咒非常靈驗，不由十分恐懼，立即遠避女人到深山修道，過了多年後，王妃有一天來找他。當時正值黃昏，落日余輝斜照在盛妝的王妃身上，一時豔光四射如同天女，國王看得眼花缭亂，心醉神迷，不知不覺將仙人的詛咒忘了，對王妃生起了猛烈貪欲，而與她作不淨行，結果當下死亡。同樣，人們不識貪欲過患如同國王忘記仙人詛咒的危害一樣，雖當時不識，然而其過患並不會因此而失去。月稱菩薩言：“如人棄今生，不用無義事，自己當盡除，如是親貪欲。”若人舍棄今世，即不用無義之事，因而自己當盡除似親友之貪欲。
癸二、(了知生貪的因緣差別後則應斷除)：
問曰：貪心是否都易斷除呢？
貪有從因生，亦有從緣起，
從緣所起貪，易糾治非余。
貪欲有些是從往昔串習的同類因生起，也有些是從與境相近的緣生起；從緣而起的貪欲容易對治糾正，而其余從因所生的貪欲不易斷。
貪心不一定都容易斷除，也不一定都難以斷除，因爲各種貪心生起因緣不一樣。各種各樣貪心總結而言，可以分爲兩種：以因而生的貪心，從緣所起的貪心。從因而生貪心，即有情往昔數數串習貪欲，在自相續中形成了頑固的貪習，由此爲同類因而在現今也會經常生貪心。例如一般鴿子之類飛禽的貪心特別熾盛，如果他們轉生到人道，其貪心仍會保持著原有習氣，貪欲十分強烈。從緣所起的貪心是以外境爲緣而偶然生起的貪心，因忽然的外境而引生非理作意，由非理作意而暫時生起貪欲。這種貪心容易對治，比如有些人忽然見到某種稀有的外境，依靠這些外境助緣，他生起了一種貪求心念，而離開這些外境緣，其貪念即會自然消失，因此對治糾改比較簡單，也很容易收到效果。但是其余內因生起的貪心，對治起來就不一樣了，因爲它是長時串習而成的頑固習氣，僅依離開外境不能收到效果，而必須依空性智慧深入內相續，才可斬斷它的根。
譬如說，鳥雀在空中飛翔時，必須展開雙翅才能飛起來，如果缺少一翅，鳥雀即不可能飛動，同樣，緣所起貪心只要離開外境，即不可能再活動。但是因所生的貪心就不可能…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…