..续本文上一页无援，无法达到目标，由此也常常大发憎恨，恨天怨地，饱受嗔恨苦恼；他想求得王妃的贪念，实际上也是以愚痴无知而起，而且因愚痴障蔽，这位穷人始终不知贪求王妃是愚昧之举，也不知此是引生痛苦之举。因此可见，如有三毒存在，痛苦即无由止息，月称菩萨言：“因自无缘份，一生求不得，此人更无有，极大苦恼矣！”故当思维贪等三毒过患而生起彻断之决心。
壬三、(明贪嗔不同之喻)：
问曰：如痴与贪嗔能相遇而同时生起，是否贪嗔也能同时生起呢？
如现见痰病、胆病不俱起，
如是现见嗔，与贪不俱起。
犹如现量见到痰(涎)病与胆病，不会同时于一有情身中生起；同样可以现见嗔恚与贪欲不会于一相续中同时生起。
痴毒与贪嗔烦恼能同时于相续中生起，但是贪嗔二毒不一样，它们二者不会于一相续中同时生起，对此必须明了，以便确定分别对治的方便。贪嗔二者于一相续中不同时生起的情况，以比喻而言，如同痰病与胆病的不俱起。按内道医典的观点，人类所有疾病总分风病、胆病、痰病(或涎病)三大病。胆病是由火大失调而引起的疾病，痰病是由水大失调而引起的疾病，由于二者性质相反，所以胆病、痰病不会在同一身体相续中同时生起。生有胆病者，同时不会有生痰病的现象，而有痰病者，同时也不可能有胆病发作，这是现量可见的事实。同样，一补特伽罗心相续中，在现前粗大嗔恚烦恼同时，即不会有贪欲的现行，现前贪欲的同时，也不会有嗔恚。因贪心所缘的是悦意可爱境，嗔心所缘的是不悦意之境，二者之形相本性都相反，所以不可能同时在一相续中生起。
譬如说，以前有一个人，他想把水和火装在一个瓶子里，然而绞尽脑汁也没有成功，实际上也不可能做到，因为水火二者性质相反，故不可能相容；同样，贪心和嗔心不可能在同一补特伽罗相续俱时生起。月称菩萨言：“如火生胆病，水大生痰病，此二不俱起，贪嗔亦复然。”以此应明了贪嗔不俱起的行相，由此而选择不同的对治方便。
壬四、(摄受贪嗔弟子之理)：
役贪如奴仆，不爱治彼故，
敬嗔如事主，爱敬治彼故。
应役使贪者如同奴仆，因为要以不爱护的方法对治他的贪心；应敬重嗔者如同承事主人一般，因为爱敬可以对治他的嗔恚。
了知贪嗔烦恼不同时俱起后，在调伏贪嗔摄受弟子之时，应依不同方便。在修行者之中，由往昔因缘不同，各人的根器烦恼(性行)不一，有的人贪心重，有的人嗔心重等。对贪心重者，菩萨不应以爱护而应该以严厉的方式摄受，象役使奴仆一样让他不断受到不悦意境磨砺。比如让他干粗重的工作，着敝衣，食粗糙的食品，住陋室等，以此而有效地抑制其贪心，再以妙法疏导，双管齐下，方能收效。而对嗔心重者，应以爱重的方式温和摄受，就象承事主人一样，首先尽量不让他感到委屈，衣食住等各方面善加照顾，以爱语利养渐渐使其粗硬的嗔恚习气软化，然后才能进一步调伏他。否则，以调伏贪者的方式对待他，那不但不会起好作用，反而会激起他更大的嗔心。故应善加辨别抉择，而后因机施教，使弟子得到恰当有效地引导，迅速调伏烦恼而步入正道。此处虽言上师摄受弟子方式，然诸人在与亲友等交往或调治自心烦恼时，皆可依循。
譬如说，以前有一浣衣者，养有一头毛驴。他要出门办事时，为了不让驴到处乱跑而惹麻烦，便用皮鞭严厉鞭打调教，使毛驴规规矩矩听从使唤；回家后，浣衣者便用上好饲料喂养毛驴，精心照料它，使毛驴对主人平息畏惧嗔恼之心。同样，上师在摄受弟子时，针对其不同贪嗔者，或以严厉或以温和方式对待，如是则能有效地调伏弟子的相续，使之顺利入道。月称菩萨言：“上师以智慧，摄受弟子已，能止弟子过，愚师诽如是。”上师以智慧方可摄受弟子，制止其烦恼，否则愚痴无知，不可做到如此，诸大乘修行人，当潜心修学这些窍诀。
壬五、(了知生烦恼的次第后依止对治)：
问曰：上颂说了对治贪者嗔者的方便，但是在同一相续中，有时贪心重，有时嗔心或痴心重，那么这三毒在同一相续中以什么次第而现起呢？
初时愚痴生，中间起嗔恚，
末后生贪欲，每日三时起。
一日之初时人的愚痴易生，中间容易生起嗔恚，末后晚上容易生贪欲，每日早中晚三时会生起不同烦恼。
在同一相续而言，贪嗔痴三毒也有不同兴起次序，修行人也应明了此规律而善加对治。一般而言，人们在晚上需长时睡眠，因睡眠也是一种痴烦恼的体性，至早晨醒来时尚未享受完故，其痴毒极易生起而障蔽相续，使人不知不觉陷入痴恼之中。然后到了中午，经上午的奔波劳碌，饥渴寒热逼迫，此时嗔恚极易生起；到了夜间，因白天的事情已完成，沐浴进食之后，以长期的恶习气串习，此时贪心极易生起。如是应详察每日三时的烦恼，依精进不放逸对治三毒。堪布阿琼说：首先应观察了知，清楚其生起时间次第后，而后再依妙法分别对治，这种修法非常重要。作为修行者，若不能了知自己的烦恼生起层次，极易为烦恼击败而失坏善法，因而对此应切实依教言观察清楚。
譬如说，以前有一个则打嘎国王，他对身边的婆罗门大臣说：你如果申请，我可以给你一百瓶香油。婆罗门大臣听后，非常欢喜，这种欢喜实际上是一种愚痴的行相；中间在提申请时，国王对他百般考问，婆罗门由此而很不满意，内心生起嗔恼；但最后国王如愿赏给他一百瓶香油，他又生起了贪爱。同样道理，人们在早上时，对自己所计划希求之事有一种愚痴心，白天在劳碌追逐时，即会因种种困扰而生嗔恚；到晚上得到时，贪爱心便会炽盛。诸修习者当如月称菩萨言：“当知惑次第，修持对治法，方能治烦恼，如医治疾病。”针对已知的烦恼次第，而施设不同对治方便。
辛二、(别说断三毒之理)分三：一、断贪之理；二、断嗔之理；三、断痴之理。
壬一分二、一、贪虽似亲实无益故应断；二、了知生贪的因缘差别后应断除。
癸一、(贪虽似亲实无益故应断)：
问曰：贪心能为自己带来安乐，如同帮助自己做事的亲友一般，为什么要断除它呢？
贪非亲似亲，汝于彼无畏，
人于无益亲，岂非特应离。
贪欲并非人们的亲友却表现得象亲友一样，因而你对它一点也不起畏惧；可实际上人们对无益的亲友，难道不是更应该小心防范远离吗？
贪欲不同于嗔恨烦恼，它有着巧妙的伪装，使人无法认识其危害性。因而一般人看来，贪欲就象亲友一样，卖力地为自己摄集希求种种安乐受用，对这样的贪欲心，又有什么必要畏惧而舍弃它呢？这种想法极不合理。以比喻说，世人经常会遇到这类所谓的亲友：初交之时非常亲密，表面上也会为自己带来许多利益，而实际上，这种亲友最后为自己带来的却是巨大过患，将自己推入犯罪等种种危险境地。如果是有智慧者，一开始即应发现这些亲友有害，而迅速舍弃，因为他们实际上比外敌带来的伤害更为严重。同样，贪欲表面上好象是亲友一般，而实际上它是极为有害的烦恼贼，若不能明辨是非好坏，极易为之蒙蔽。俗话说“家贼难防”，伪装陷藏于自相续中的贪欲实际如同家贼一般，表面上是为自己带来安乐的自家人，而实际上，它会不知不觉让人深染贪毒，失散福德善根，积聚贪欲恶业，以此于今生后世不得不遭受极大苦果。因此应励力认识贪欲的过患，如同驱逐家贼一般，毫不犹疑地舍弃它。
譬如说，以前有一个贾森国王，有次在森林中偶然见到一仙人与母鹿作不净行，他觉得那个仙人很不如法，便朝他射了一箭，中箭的仙人生起了极大嗔恼，对国王诅咒言：你与妻子做不净行时，愿你如是受苦而死亡。国王知道仙人的诅咒非常灵验，不由十分恐惧，立即远避女人到深山修道，过了多年后，王妃有一天来找他。当时正值黄昏，落日余辉斜照在盛妆的王妃身上，一时艳光四射如同天女，国王看得眼花缭乱，心醉神迷，不知不觉将仙人的诅咒忘了，对王妃生起了猛烈贪欲，而与她作不净行，结果当下死亡。同样，人们不识贪欲过患如同国王忘记仙人诅咒的危害一样，虽当时不识，然而其过患并不会因此而失去。月称菩萨言：“如人弃今生，不用无义事，自己当尽除，如是亲贪欲。”若人舍弃今世，即不用无义之事，因而自己当尽除似亲友之贪欲。
癸二、(了知生贪的因缘差别后则应断除)：
问曰：贪心是否都易断除呢？
贪有从因生，亦有从缘起，
从缘所起贪，易纠治非余。
贪欲有些是从往昔串习的同类因生起，也有些是从与境相近的缘生起；从缘而起的贪欲容易对治纠正，而其余从因所生的贪欲不易断。
贪心不一定都容易断除，也不一定都难以断除，因为各种贪心生起因缘不一样。各种各样贪心总结而言，可以分为两种：以因而生的贪心，从缘所起的贪心。从因而生贪心，即有情往昔数数串习贪欲，在自相续中形成了顽固的贪习，由此为同类因而在现今也会经常生贪心。例如一般鸽子之类飞禽的贪心特别炽盛，如果他们转生到人道，其贪心仍会保持着原有习气，贪欲十分强烈。从缘所起的贪心是以外境为缘而偶然生起的贪心，因忽然的外境而引生非理作意，由非理作意而暂时生起贪欲。这种贪心容易对治，比如有些人忽然见到某种稀有的外境，依靠这些外境助缘，他生起了一种贪求心念，而离开这些外境缘，其贪念即会自然消失，因此对治纠改比较简单，也很容易收到效果。但是其余内因生起的贪心，对治起来就不一样了，因为它是长时串习而成的顽固习气，仅依离开外境不能收到效果，而必须依空性智慧深入内相续，才可斩断它的根。
譬如说，鸟雀在空中飞翔时，必须展开双翅才能飞起来，如果缺少一翅，鸟雀即不可能飞动，同样，缘所起贪心只要离开外境，即不可能再活动。但是因所生的贪心就不可能…
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