..续本文上一页思议的如来遍智力之果呢？或者可理解，穷人与国王都要恭敬比丘，可见比丘的殊胜；而比丘也要恭敬比自己更为殊胜的上师，其上师也有其供养顶礼处，如是有一层层福德更为殊胜者，最终顶点之胜者即是佛陀。月称菩萨言：“本非现量境，亦以现量知，不应说无此，胜中最胜处。”佛陀是遍智，本来不是一般人的现量境，然而仍可以用现量来成立，所以不应说无有胜中最胜处的遍智佛陀。
己四、(明劣慧小乘怖畏大乘的原因)：
问曰：为什么小乘行者都畏惧大乘法，而不敬信修习大乘菩提道呢？
如是甚深法，愚夫生恐惧；
如是劣根者，怖最希有法。
犹如对如是甚深法义，愚夫会生起恐惧；同样胜解根器低劣者，会怖畏最极希有深广的大乘妙法。
有许多士夫怖畏大乘深法，是因他们的胜解根器下劣。此处所言的甚深法，可理解为甚深缘起空性法，而最希有法，指广大甚深的六度万行，难舍能舍、难行能行的大乘菩萨所行持之法，与佛陀深广不可测度的智慧功德。世间愚夫，他们愚昧无知实执深厚，心量智慧狭窄，一旦听闻到能作所作皆为缘起无自性的空性法门，如五蕴皆空，内无眼耳等六根，外无色声等六尘，听到这些法语时，他们会觉得无法接受，甚而生起恐惧之心。同样道理，因前世因缘有些人根基十分钝劣，他们恒时执持自己卑劣的境界，即使已入佛道，他们对最极希有的深广大乘正法及佛陀不可思议的智慧功德境，也会生起畏惧之心。如对大乘菩萨所修的六度万行，三无数劫积资度生的难行，佛陀的四无畏、十八不共法等功德，劣慧者听后，以凡情或小乘行人之证境去测度衡量，结果不但不生信心，反而视为可怖之处，难以接受。
譬如说，昔日有国王名叫身圣，有一次他去野外游览，偶尔见到一名兽行外道与野兽作不净行，由此而认为修行人都是不如法的下劣者。而且从此之后，他对佛教沙门也生起了邪见，认为外道苦行者虽百般苦行尚会如是贪欲深重，而佛教修行人一点也不苦行，天天衣食无缺过着优裕的生活，他们的行为肯定不会如法。他担心这些沙门去皇宫与王妃有染，于是下令僧人沙门一律不准进皇宫王城。这其实是他愚昧无知，不知内道与外道有根本差别，兽行外道是秉持邪见而行邪法的外道，内道是依循人天导师释迦牟尼佛所指引的解脱正法而行。而身圣国王因愚痴不解，以自己的狭隘卑劣之见，对合理正法也生起了恐怖心。同样，愚劣少慧者，因自己执持着低劣见解，对最极希有甚深的妙法也会生起畏惧。月称菩萨说：“广大甚深法，多从大乘说，愚痴劣根者，对此生恐惧。此法非愚者，劣者之行境，佛说此深法，乃佛佛子境。”故欲悟入甚深广大法义者，当依教奉行大悲菩提心要之法。
第五品终
第六品 明断烦恼方便品
戊二、(明断菩萨行的障碍——烦恼之方便)分二：一、破许逼身苦行能断除业烦恼；二、明断烦恼之方便。
己一、(破许逼身苦行能断除业烦恼)：
问曰：欲度脱轮回生死，即应断其根因——业和烦恼，而佛教沙门接受高大宽敞的房屋精舍和百味饮食等供养，显然不应理，因为享受这些安乐资具即会增长贪欲。所以必须如同外道宗派一样，断除这些贪欲的所依境，依身体受寒热饥渴逼恼等苦行，来断除业和烦恼。
由乐增长贪，由苦增长嗔，
若乐非苦行，苦何为苦行。
由安乐享受能增长贪欲，而由苦恼逼迫即会增长嗔恚；因此如果说身受安乐非断除业烦恼的苦行，那么身受苦逼又为何是苦行呢？
外道所谓的苦行，并非能真实断除业和烦恼的正法，因而内道修行人不应依止。若依苦行外道所说，认为身体接受住房、衣食等资具受用，即为享受安乐，会增长贪欲，为断贪欲烦恼应断这些乐因；那么同样道理，身体上的苦受，实际上是增长嗔恚的因。比如说身体被他人撞痛了，你会立刻由此而对他生嗔怒责怪；没有穿没有吃感受冷冻饥饿时，人们即会对有吃有穿者生起嫉妒恼怒等等，因而苦受也是增长烦恼的因，理应以乐受解除。如果是这样，为什么说只有苦受是断除业和烦恼之因，而乐受非苦行不是断除业烦恼之因呢？外道认为断除业烦恼应依苦行，又说身体乐受非苦行，而乐受却是苦恼嗔恚的对治，若不许此为断烦恼之苦行，那么苦受依何理由成立是苦行呢？如是观察，即能推翻外道的观点。应知在内道中，能摧灭烦恼之正法即名苦行，而且必须注重依止内相续中的正见，并非仅依外表行为逼迫身心五蕴，单纯逼迫身体的行为其实并非苦行。世尊为了遮止修行人的贪欲，而授予了十二头陀苦行的息贪方便助缘，为了遮止嗔恼炽盛的修行人生嗔恚，即授予良好的饮食、法衣等安乐资具，依外境助缘方便辅助修行者息灭嗔恼。在此必须注意，内道的历代高僧大德们皆赞叹依各种苦行而修正法，是为了迅速消除相续中的烦恼罪障，而依外境方便为助缘磨砺自心智慧使之明利，因自心智慧是断业惑之正因。若内心不能依止殊胜的无我智慧，外表行为再艰苦，也非内道所承认的苦行。
譬如说，通过压榨甘蔗才能得到甜美的蔗糖；同样欲要除去业和烦恼，获得甜美的解脱安乐，也需要依靠正确方法，修炼业惑皮壳所遮盖的自心智慧，才能真正从中得到正见智慧，获得自在安乐。月称菩萨言：“外苦内愚痴，苦行非真实，否则禽兽等，何不成苦行？”诸修行人当依如是殊胜教言，而明了修习断烦恼方便，必须依止方便智慧之双运正道，切勿误入如禽兽之苦行外道歧途。
己二、(明断烦恼的方便)分二：一、断现行烦恼之理；二、断除烦恼种子而修习对治之理。
庚一分三：一、总示断除三毒之理；二、别说断三毒之理；三、分别断贪嗔之理。
辛一分五：一、应知三毒的作业；二、必须断三毒的理由；三、明贪嗔不同之喻；四、摄受有贪嗔弟子之理；五、了知生烦恼次第之理。
壬一、(应知三毒的作业)：
问曰：贪嗔痴三毒各有什么样的危害作用呢？
贪业能摄集，嗔业起斗争，
痴业能增长，如风于大种。
贪欲的作用能摄集有情及财物；嗔恚的作用即是兴起斗争；痴的作用能增长贪嗔诸毒，就象风大对诸大种能遍及推动增长作用一样。
欲断贪嗔痴，必须先明各各之作业功用，也即先要了知其危害作用。有情众生的烦恼细分有八万四千乃至无数种，而总结起来可以包括在贪嗔痴三毒之中。其中贪欲，有摄集情器诸法的作用，比如说人们见到某人或某事物，内心立即生起想得到的欲念，这种希求外境之心，即是贪欲心。针对贪欲的这种作业或作用，大小乘佛法相应提出了对治法，如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘中观宗行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性等，以此而断除贪欲烦恼。嗔恚的作用即是兴起斗争，它是对某种不合意境的厌恶舍离之心，比如人们都厌恶疼痛，一旦某种境给自己带来痛觉时，即会生起恼怒，与之作斗争以求平息或远离。因此对治嗔恚，需要修习慈心忍辱，而且以合意的宫室衣食语言等，调柔内心的粗恶分别念。愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，有于它的作用，众生不明贪嗔的本质与祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。对治痴毒的方法，于小乘中主要顺观逆观十二缘起；于大乘中修缘起性空，以无二智慧了达世俗谛与胜义谛的本性，彻底断除无明痴心之根。此痴毒根一旦断除，贪嗔烦恼即会自然息灭，犹如四大种中风大已除，其余大种也会死寂无动一样。否则，只要痴毒不断，其余贪嗔烦恼一定会不断增长，如同风大存在时，火大在其作用推动下，会更加炽盛，水大也会更加活跃，地大也会不断运动发展；同样，痴毒存在时，其余诸毒以其推进作用会更加增长炽盛。修行者必须明了三毒之各各行相，才能有效地以对治妙法断除其危害。
譬如说，海中的鲸鱼(鲨鱼)非常有力，若咬住了人或船，很难让它松口放弃，但是如了知其习性，施以火攻，它立即会放弃而逃。同样，贪嗔痴三毒对众生的危害攻击非常凶猛顽强，一般人很难断除，只有以本师释迦牟尼佛所赐予的殊胜智慧之火，才可彻底降伏消除。月称菩萨言：“贪心摄爱女，嗔心毁慈悲，无明愚痴者，不知其过患。佛陀所说法，此乃最究竟，唯有智慧故，泯灭诸烦恼。”如是依世尊所教之究竟智慧，了知三毒烦恼敌的详情，后施以妙法，即可彻底泯灭。
壬二、(必须断三毒的理由)：
问曰：既有对治三毒的方便，又为什么要断除它们呢？
不会故贪苦，无助故嗔苦，
无知故愚痴，由彼不达彼。
不能会遇所爱境故生贪苦；欲舍离对境而无助力故生嗔苦；不知无我理故愚痴而引生苦，由于它的蔽伏所以不能了达彼等是苦。
贪等三毒虽有对治方便，可令彼等暂时不现行，但是仍需进一步努力，彻断其根。因为三毒只要存在，即会引生诸多苦恼，其中贪欲所生苦，即是有情贪求某种乐意境，不管是有情或器物，如果得不到满足，即会生起求不得的痛苦；而贪欲本身有永不满足的特性，故有贪欲者，这种欲壑难填的痛苦即无止息之时。再说嗔苦，其来源是因厌恶某对境，自己想摧伏远离它，却又得不到力量帮助以达到目标，因而生起不堪忍受的苦恼。然后痴苦，即是由愚痴不知正理而引生的烦恼痛苦。本来一切法之名言本性为无常、不净、苦无我，胜义中为离戏大空，由于愚痴无明，有情不知其实相，因此生起贪执、嗔恨、嫉妒等烦恼，引生种种痛苦。而且由于愚痴的障蔽，一般凡夫有情无法了达愚痴烦恼是痛苦的真相，无由认识诸法本面而息灭痛苦。
譬如说，昔日有穷人，偶然见到了美艳的王妃，即生起猛烈的贪欲，然而其贪求无法实现，这位穷人由是而饱受了贪求不得的苦恼；在漫长的求不得过程中，他经常觉得自己孤苦…
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