..續本文上一頁，到國王面前告狀，國王了知原由後，說：“你本來就有缺陷嘛，別人這麼說你，也不用生氣。”這時另外一個人又來告狀，說別人罵他是殘廢人，國王又加以詢問後，說：“你不是殘廢人，別人怎麼說也沒有什麼害處，不用生氣嘛！”如是依智慧平息了诤論，而沒有懲罰任何人。月稱菩薩說：“正士已見谛，無論是真實，抑或非真實，皆無生嗔時。”已見到真理者，面對別人的毀罵譏諷，無論對方所說是真實或不真實，皆不會生起嗔惱，因而欲調伏自心者，應當努力使自己現見這些事物中的真相。
子五、(對惡劣者說惡語不應起嗔)：
問曰：聽到世間那些粗暴惡劣者說惡語時，如何調伏自心呢？
從諸惡劣人，非僅出惡語，
惡人發惡語，實屬于少分。
從諸惡劣人之中，不僅僅是發出惡語而已；惡人對你只發出了一點惡語，實際上只屬于少分輕微的惡行。
世間有一些秉性粗惡之人，修行人在遇到他們口出粗惡語辱罵時，應該理解這是很幸運的遭遇，以此而保持安忍與欣慶的態度。因爲，對粗惡之人來說，他們由于無知覆心，嗔恚等惡劣習氣熾盛，平時會不斷地造惡業；而且所造惡業不只是說一些粗惡語，他們還會殺害、毆打別人，偷盜邪淫等，這些大罪行也會毫無顧忌地去做。在遇到這種不知因果的愚人惡人時，如果他們口發惡語，百般毀罵，這只是他們煩惱惡習的少分流露，而他相續中更厲害的粗惡煩惱，現在已被壓製，沒有爆發出來給人造成傷害。了解到此層意義後，修行者自然會以歡喜心安忍他們的惡語，而無絲毫嗔惱情緒。
譬如說，本師釋迦牟尼佛在世時，富樓那尊者于一次結夏安居圓滿後，到佛陀面前請求去“學那”(輸盧那國)邊地布道弘法。當時學那地方的人非常野蠻，世尊告訴尊者：“富樓那，你還是另選一地去弘法吧，學那地方的人非常粗野凶暴，你如果去那兒，他們會傷害你，那時你該如何應付呢？”富樓那尊者說：佛陀，正是因那兒很危險，沒有人去傳教，所以我祈求世尊您慈悲開許，加持我去那兒弘法。對于危險，我已有准備，如果他人罵我，我會覺得他們很好，因爲這些野蠻人只是辱罵而沒有用棍棒打我；如果他們用棍棒打我，我仍會認爲他們很好，因爲他們沒有用刀槍傷害我；即使用刀槍傷害，我也會爲他們沒有殺死我而保持慈悲；如果殺死我的色身，即助成我的道業而幫我進入涅槃，因此我會始終對他們懷以好感而忍受。佛陀對富樓那尊者的忍辱修證深表贊歎，也允許了尊者的請求。
還有一個譬喻說，以前衛當地方有一棵衛當樹，這棵大樹非常邪惡，凡有在樹下睡覺歇涼的人，都會受到損害。有一天一個過路人在樹下休息過夜，第二天醒來時，他覺得全身非常痛，于是忍不住哭了起來。別人將其送往一個大醫師處療治，醫師了知原由後，說：“你看樣子是有大福報的人，不然在那棵樹下過夜者，以前從未有人逃脫死難，你只是生病而已，所以你應該高興，不要再哭了！”同樣，遇到惡人只是挨了一些辱罵，而沒有遭受打殺傷害，自己也應欣然忍受。月稱菩薩說：“劣者無不說，無惡不作故，僅說此惡語，彼屬于少分。”諸欲修習忍辱對治煩惱者，對這些對治智慧理應細心揣摩，銘記于心。
癸叁、(破懲罰無故罵人者無過)：
問曰：如果別人無緣無故毀罵自己時，以嗔惱懲罰他，難道不是合法合理的嗎？
損害于他人，于自無少德，
汝重無德嗔，唯屬于妄執。
報複損害他人對自己無有少分功德利益，而你重視這種有過無德的嗔惱，只是屬于顛倒妄執，(無有任何合理可言)。
受到他人毀罵侮辱時，無論如何也不能以嗔惱回報，如果生起嗔恚而報複損害他人，這樣做于自己各方面都不會有絲毫功德。從暫時觀察，若以嗔惱報複詈罵損惱者，對你自己所受的損害毫無彌補作用，縱然能將製造損惱者害死，對你的苦害也不會有點滴補救，那又何必再去製造爭鬥給自他帶來痛苦呢？再從究竟看，佛經中說過，“損害他衆非沙門”，如果報複損害他人，即嚴重違背了戒律，造下佛製罪與自性罪爲今生後世都會帶來痛苦。因此，這種損害行爲，無論如何觀察，皆是有過無德的非法行爲。而世人在平時總覺得對無故侵害者應該報複打擊，如俗話言：“人若犯我，我必犯人”，而且認爲這合法合理，其實是非理妄執，一個人若執持著這種觀念不放，對毫無功德的嗔惱報複非常注重，那只是愚癡妄執惡習深厚的表現。《寶積經》中以狗和獅子的譬喻說過：“比如人以石擊狗，狗不追尋擊石人，卻反于追咬石頭，獅子于此則相反，直接追尋擊石人。”智者如同獅子一般，會認清傷害的來源是內心煩惱而向其攻擊，而愚者如狗一樣，目光短淺，妄執外境諸煩惱所使者爲損害來源。而執無故罵人者爲應懲罰之人，實際上也是這種如同狗一樣的愚者，只會爲自己帶來更大苦害。
譬如說，試驗刀劍的鋒利程度時，如果以自己爲試驗品去劃割，那麼不管是鋒利還是不鋒利，自己一定會有痛苦；同樣，不管你有理或無理，嗔惱損害別人，其結果對你自己必定會有今生後世的痛苦。月稱菩薩言：“有者雖妄執，害他自有德，大乘種姓者，不能害他衆。”諸修行人當依教奉行，于平時盡力修習忍辱波羅蜜多。
癸四、(思維忍的功德後而破嗔)分叁：一、對罵者應當修忍；二、對壓伏卑弱者的嗔恚不應敬重；叁、思維修忍功德應生歡喜心。
子一、(對罵者應當修忍)：
問曰：若怨仇惡人對自己經常損害，障礙修行，這時候該如何調伏自心呢？
若忍無劬勞，能得大福德，
若于忍作障，有誰愚同彼。
若能修習忍辱，則無需劬勞即能獲得大福德；如果有人將忍辱境作爲障礙，有誰同這人一樣愚癡呢？
怨仇惡人對修行人進行損害，其實是修行者最好的修習機會。佛陀在《遺教經》中說過：“忍之爲德，持戒苦行所不能及。”《妙臂請問經》中也說過：“修安忍者，以少功力及微小苦，能圓滿波羅蜜多。”能忍辱者在短時間無需象布施持戒那樣勤作，即能積累巨大福德資糧，爲今生後世感召相貌莊嚴，相續不爲嗔惱所害等果報。如是殊勝的法門，其主要助緣當然是損惱自己的對境，如頌雲：“無敵不生忍。”因此，對這些對境應當珍惜、感激、回向功德。但是，若不能認識這點反而將安忍境當成障礙，將這些增上緣抛棄，自己給修忍製造障礙，這是非常不合理的行爲，也再沒有與此相同等的愚癡。寂天菩薩說過：“若吾因己過，不堪忍彼敵，是則徒自障，習忍福德因。”自己將別人送來的大福德因破壞，這種人顯然非常愚癡。
譬如說，以前有一婦女，其丈夫病了很長時間不能痊愈，後來她覺得丈夫的病痛非常難忍，不如死了，于是將他殺死。這種行爲非常愚癡，因爲生命是最爲寶貴的，他雖然病痛難忍，然而能堅持也有存活機會，可以用短暫痛苦換來生存的大安樂；而且暫時的病苦是感受消除罪業的機會，若以終止生命的方式逃避，其後痛苦會更爲難忍。同樣，一時外境損害雖然有難忍的苦受，但是安忍此暫時小苦能換來大福德的安樂果，也能消除許多招致痛苦的罪業，若認爲是障礙而逃避舍棄這種對境，無疑是極爲愚昧的行爲。月稱菩薩說：“佛說依忍力，修忍最勝法，是故趣佛法，並非法障礙。”依生嗔境修習忍辱是最殊勝的積資方便，而非修善法的障礙。因此，欲修習六度積累資糧者，當依之如同摩尼寶也。
子二、(對壓伏卑弱者的嗔恚不應敬重)：
特對強力者，嗔恚則不起，
嗔唯淩羸弱，汝何敬重彼。
專門對強而有力者，嗔恚則不會生起，而嗔心只是欺淩羸弱者，所以你爲什麼要敬重這種欺弱怕硬的嗔恚呢？
從嗔恚煩惱所損害的對象方面觀察，理應斷除這種惡劣習氣。因爲一般凡夫的嗔恚損惱之心，在那些具有強大勢力者前，比如說在國王及一些地方豪強前，嗔恚惡心一般不容易生起，即使生起少許也不敢發作，而是將它埋藏于內心或抑製消除。因爲已了知對方具有強力，自己發嗔恚也無有能力損害對方，反而招來災殃，以此而可以壓製嗔恚。嗔恚對強者不敢作損害，但對那些羸弱無力者，在那些卑小軟弱者前，它會肆無忌憚地發作，對那些沒有能力抵抗者進行百般損惱。如是觀察之下，這種嗔恚習氣的惡劣、狡詐、欺弱怕硬之相，也就昭然于目。作爲一個公平正直者也理應斷除它，而且由它害怕強力的弱點，也可迅速找到有效地對治方便斷除，而沒有任何理由害怕敬重這種低劣的惡習。
譬如說，以前有一個國王，率領將士攻打另一個國家，到了敵國的邊境時，國王召集諸眷屬，問他們准備如何征服敵人。有些勇士說：“我要直攻皇宮，打敗他們。”有些人說：“皇宮我不敢進攻，但我可以到他們的邊境上試一試。”這時其中有一個人說：“爲了讓國王您生起歡喜心，我可以用鞭子狠狠地抽打敵國的女人。”國王聽後很不滿意地斥責他：“你是最下等的膽怯者，婦女們那麼弱小，你怎麼能欺負她們呢？”然後將他開除出去。同樣，人們的嗔恨心對具有強力者不敢發作，而只會欺淩弱小無力者，這種膽怯狡猾的惡習，理應徹底摒棄。月稱菩薩說：“于諸強力者，已知未生嗔，具德諸智者，不應淩弱者。”諸追求美德福善的修行人，理應認清嗔恚面目，而斷除欺淩弱者的惡習。
子叁、(思維修忍功德應生歡喜)
問曰：若修忍辱，別人會認爲自己軟弱膽怯無力報複，以此會更加欺侮，所以應生嗔恚？
若于嗔處忍，能生諸修德，
于德處雲畏，汝唯是愚夫。
如果對生嗔境修習安忍，能生起諸修法功德；所以對忍辱功德處說成畏懼處，你這樣只是愚夫的表現。
修習忍辱，不應以別人的譏笑蔑視而舍棄。因爲對生嗔境修習安忍，能生起諸修習慈心的功德。大疏中說：乃至在擠牛奶的短時間中(一般2~10分鍾左右)修習慈悲安忍，亦能引生八種功德…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…