..續本文上一頁與中年者，恒被死來侵，雲何不懷怖？”生命隨時會爲死緣所奪，你有何理由不怖畏死亡，而安逸度日呢？同樣，有些中年人認爲自己的百年生命才過一半，還有相等的五十年；有些老年認爲自己才活七十歲，雖然大半生命已盡，但仍有少部分可以享受；如是思維自己尚有與已度的時光等不等的日子可存活，可以不害怕死亡，這無非是自欺之舉而已。既然已了知生命在不斷流逝，就應當對死亡生起警惕、恐懼，然自己不但不生懼意，反而以種種似是而非的想法爲自己壯膽，說不用害怕死不用害怕死，這種說法如同人們步入怖畏之境時的大聲呼喊不害怕一樣，顯然是自我欺騙之舉。
死亡的威脅在人生整個過程中都平等存在著，故不應有一時不會死一時會死的分別邪計。譬喻說，有一群婆羅門童子外出，黃昏到某處村莊借宿，晚上時這些童子到處大便，染汙了村莊的環境。清早群童子一哄而散，只有幾個婆羅門子沒來得及走，被守村莊的巡夜人抓住。巡夜者對他們說：“你們本應受到處罰的，趁村長還不知道前，趕緊將糞穢打掃幹淨吧！”幾個婆羅門子只除去了自己所遺的糞穢，而對別人所遺的糞穢卻捂著鼻子不願清除。世人計執自己有不會死的存活時，這種邪計如同婆羅門執自己的糞便爲淨，而執他人的糞便不淨一樣，後認爲村長會因一部分糞穢已除對其余的糞穢不會計較，不會懲罰自己一樣，何期愚癡也！
壬二、(思維一切死亡而觀無常)：
問曰：壽命雖不決定，但是死亡是一切有情所共有的結局，並不是我個人才有，所以這又有什麼可怕呢？
由死共他故，汝無死畏者，
豈唯害一人，由嫉使生苦。
由于死是一切有情所共有的原故，你就不畏懼死，(這種心態難道不是只見害死一個有情，而不見其他人死，由此而生起的嫉妒苦惱嗎？)然而死亡難道只是唯害一人所生的嫉妒之苦嗎？
以爲死亡是一切衆生所共有的苦，自己就不必害怕，這種人十分愚癡，而且其心態也是一種嫉妒煩惱。因爲按這種心態去推理，如果大家全部都會死你就不害怕，那麼你一個人爲死主所害，而別人都不受害時，你豈不是要害怕，要爲別人不受害而生嫉妒苦惱嗎？所以爲一切衆生共有死苦而自己心安理得，首先這種心態就是非理的嫉妒煩惱。再從另一個層次而言，死亡本身也並非可以因衆人皆有，而不會爲你帶來痛苦，衆人皆死，並不會遮止你個人面臨死亡時的痛苦。因爲死亡帶來的並非只是殘害一人，使其人生起嫉妒苦惱，而是它本身即能生苦，如同火能生熱一般，它能給每一個人平等地帶來極度的痛苦。雖然每一個衆生皆有死亡，但每個衆生都會有苦受，並不會因共有死亡而無有苦受。因爲衆生的身心相續不同，生時獨來，死時獨去，自相續中的感受他人無法代替，因此面臨死亡時，即使成千上萬的人在一起，各自必定會獨自感受死苦。
衆生這種愚昧的分別，就如同有一國王，首先只征受某個人的稅收時，那個人心乁非常苦惱。但後來不是向他一個人征稅，而是向所有的人收稅時，他雖然照樣要交稅，卻心安理得，不再苦惱。見到衆人皆有死亡結局而不怖畏死亡者，不但與此人相同，而且比此人更爲愚昧卑劣。因死亡不會因衆人共有而會消除其苦，這就象共處一死牢的人再多，也毫不能減少每個人的痛苦。
壬叁、(思維無法回避死亡而觀無常)：
問曰：如果沒有衰老病變，也就不會有死亡，然而疾病能用療治，衰老可用抗衰老的良藥金丹對治，如是可以長生不死，永遠不死，所有對死亡不必畏懼。
老病可治故，汝無畏死者，
後罰無可治，汝極應畏死。
如果以老病可以對治，你就對死亡不畏懼，然而最終死主的處罰是無可對治的，所以你極應畏懼死亡。
這種想法也是邪執，因死亡是叁界衆生誰也無法逃避的處罰。雖然對一般疾病確實有種種醫藥可以有效地治療，以斷除它對色身的損害；然後對衰老，也有一些抗衰老的特效藥或一些特殊的方法對治。在古代，世界各地都有許多金丹之類長生不老藥的傳說，現在國外醫學界在抗衰老方面，也有很大進展。臺灣有一位八十歲左右的富人，不惜花費巨資服食特效藥物，據傳一直保持著二十余歲時的容顔。但是，不論有情采取何種世間方法，即使能對治老病，對最後死神的處罰，卻是誰也無法對治。在死亡面前，任何金丹、仙術、威勢等等，起不到絲毫作用，因此在叁界之中，從來就沒有一個有情逃過了死神的處罰。《解憂書》中雲：“地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑”，“大仙具五通，能行于虛空，然而卻不能，詣于無死出。”除了趨入內教證得長壽持明果位的聖者，或象虹光身成就者蓮師、聖者布瑪目劄一樣，此外誰也不可能擺脫死神的掌握。所以作爲低劣的凡夫衆生，即使能暫時抵抗老病，然而我們有什麼辦法不怖畏死亡呢？
譬如說一個大國王要鏟除某位橫蠻的大臣，開始時派其他將軍去，那位大臣都能抗拒，以種種方便或武力躲過懲罰，然而最後國王親自領兵來圍剿，這時他也就再無能力抗拒了。我們如同大臣，死主如同國王，開始時即使能抗拒死主派來的老病將軍，然死主親自降臨時，怎麼能抵抗呢？如近日被處死的廣西省副書記陳克捷，雖然他能有種種手段超越地方政府的法律法規，而不受懲罰，可是，當中央政府的咽令出現時，他也就無法可施主，只有束手就死了。同樣，對凡夫有情而言，死主的懲罰是無法逃脫的。還有一個比喻說，洗衣服的人將婆羅門的衣服弄壞了，能以種種方法使婆羅門無法傷害他(喻有情可以用方便抗住老病)，而將國王的衣服弄壞了，他也就回天乏術，定會受到國王的懲罰(喻死主無法抗拒)。甲操傑論師在注疏中說：月稱論師在注釋引了與此不同之喻，謂損壞王衣者能以悅耳歌贊對治，然而自己對死主卻無法以請求而對治。然但細閱月稱論師的注釋，此觀點是論師引用其余注釋中的說法，而非其自宗之義。
壬四、(思維現見死亡而觀無常)：
問曰：一切凡夫有情雖無法避免死亡，但是並非當下就決定知道自己會死，以此而觀，不害怕死亡豈不是很應理嗎？
如所宰衆畜，死是衆所共，
複現見死者，汝何不畏死。
就象所宰殺的衆牲畜，無一可免一樣，死是一切衆生所共有，而且又能現見死亡在不斷發生，那麼你爲什麼不害怕死呢？
死亡並非很難理解，它不是秘密，而是任何有頭腦者可以一目了然的事情。就象屠場中的衆多牲畜，死亡是它們共同的結局，由見到一個被殺死，也就極易推知它們無一可免死。同樣，死亡是叁界衆生所共有，我們現在活著的這些人百年之內，肯定都會死去，這是很容易理解的事實。而且，在自己面前，已經有不少衆生死去了，現在也有一些衆生正在死亡，或立即會死亡，這也是現量可見的事，我們不用佯裝沒看見或不知道。所以用不能決定了知當死作理由，而不害怕死亡者，無非是一種掩耳盜鈴，自欺或自我麻醉的愚昧行爲。難道你掩上眼睛，前面就不會有懸崖嗎？你以爲不知道當死，就可以不畏懼死嗎？
譬如屠宰場中的牲畜，見一畜被宰殺，另外的牲畜如果視若無睹，仍然悠閑安住，這是極不應理的麻木愚癡。同樣，不願再昏昏噩噩，任死神擺布者，當深思：我們現在都是叁界屠場中的待宰者，死神屠夫正在逐個地殘殺著，見到同類遭殺，我們豈能如同蠢畜而無動于衷；有些牲畜見同類遭殺，尚知惶惶尋求逃脫，作爲有智力的善趣人道有情，更應努力尋求脫離叁界之方便也。
壬五、(思維死時無定而觀死亡)：
問曰：雖然能現見其他人的死亡，但是對我而言，死的時間卻不決定，並不見得馬上就會到來，這難道不是現在可以不用害怕死亡的理由嗎？
由時無定故，便思我常者，
則終有一日，死來傷害汝。
釋：由于死時不決定的原因，便計執我是常恒者，則最終有一日，死神必定會來傷害你的。
以死亡之時不可決定而計執自己爲常，可以高枕無憂不懼死亡者，顯然是非常愚笨的人。正因死時不可決定，每個人或許當下就會告別人世或許明日、後日即命歸黃泉，《因緣品》中說過：“明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚。”以此更應時刻警惕。如果明日複明日，將對治死苦之修習耽擱下去，死亡最終也不會放過你，到那時必定取走你的性命，這是凡夫衆生誰也免不了的結局。譬如“瓦格羅刹”所控製的地區，其地之人必會爲它所食，無有可免者；同樣，身處叁界之中，絕無可免死神殘殺者，有理智的人，當斷絕自己現在不會死的愚癡常執。雖然我們無法以眼等決定了知自己何時會死，別人何時會死，然而最終都會死而且死時無定，對此完全可以決定了知的。因此，當恒念死亡，以策勵自己徹底放下可以存活不死之類常執，而勤修出離叁界之聖道。
庚二、(思維高際必墮而觀無常)：
問曰：雖然能知道決定會死，但怕死只是怯弱者才會有，而英勇無畏者，爲了名利贊譽等沖鋒陷陣，雖利刃加身也不會有任何死的怖畏。由此而觀，爲了名利，豈不是不會畏懼死亡嗎？
只顧未來利，不顧生命盡，
誰說自賣身，稱汝爲智者。
只顧現生將來的名利，而不顧所依身命之滅盡，誰會將這樣爲名利而自賣其身者，稱之爲智者呢？
世間有許多人認爲，畏懼死亡是怯弱者的標志，而英勇豪壯之士，不應畏死。世人有謂生命誠可貴，但爲了名譽地位、財色等此生的世俗利益，抛棄也是可以的，如爲了得到王侯之位而奮戰沙場的勇士，其想法大抵如是。這些只顧眼前尚未到手的利益，而不顧當下生命失去的舉動，實際上是一種沒有見識，沒有遠大心胸目光之舉，而稍有見識者，誰也不會說這些人是智者，這種不怕死也是智者們不會贊揚的。如果受用所依的生命失去了，又有誰能享受什麼名利恭敬呢？名利只是將來之事，能否得到無法肯定，…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…