..續本文上一頁得苦，樂豈能如欲，
汝何重稀者，多者何不畏。
痛苦不需劬勞而隨意可得，但安樂豈能如欲而得，你爲何只重視稀有難得的安樂，而對極多的痛苦不生畏懼呢？
叁界有情，誰也不願意遭受痛苦，可是痛苦偏偏無法逃避，有情在時時處處，都會有痛苦尾隨著。假如有人想得到痛苦，那是最簡單不過，而且會隨心所欲即能滿足的事，因爲成熟痛苦的因緣在叁界中隨時隨處都有。比如燒燙凍割打等等，不論何種痛苦，可即刻隨欲做到。但是要反過來追求安樂，就沒有那麼容易了，特別是不懂因果事理的世人，安樂在他們面前如同那天邊的彩虹，可想而不可及，或說如同那熱帶地區盛夏季節中的涼爽一樣，極其罕見。安樂如是稀少，痛苦如是繁多，那麼你爲何只重視那極爲稀少的安樂，卻對那遍滿的痛苦，不生畏懼呢？你若真的愛重安樂，則應遠離與安樂相違的痛苦，理應對痛苦生起厭離。如是則應厭離那遍滿痛苦之處，往赴那無有痛苦遍滿安樂的地方。所以有智者，若希求安樂，不應對多苦少樂之處的“少樂”生貪著。對多苦少樂之處，各注釋中解釋稍有不同，如俄智仁波切說是指叁界，仁達瓦大師認爲是指有情的身體，其實二者所指範圍大小雖不同，但都是苦多樂少之處。一者從科判出發，緊扣破除樂執的意義而釋爲身體；另者以廣義而诠頌詞所釋，說爲包括有情身體在內的叁界情器世間。
譬如說，有盜賊挖開了國王的寶庫，表面上看他似乎能得到財富受用，然而這種受用安樂，比起他將要受到的處罰，可謂微不足道，有理智者誰會只看重其中的財寶，而不怖畏那更可怕的懲罰呢？同樣，叁界或說身體如同國王的寶庫，依之能得到的安樂甚爲微小，而痛苦卻不可思議。故有智者，不應只重微樂，而對巨苦失去怖畏厭離之心。
壬二、(貪身如同愛仇敵)：
問曰：身樂雖少，然而得到安樂時，也是很舒服的，所以應想辦法使身體得到安樂。
已得安樂身，反成衆苦器，
重身與重怨，二者實相同。
已經得到少許安樂享受之身，會反過來變成痛苦更多的苦器，因此愛重身體與看重怨敵，二者完全相同。
貪執身體者，會拼命爲它追逐受用安樂，而得到少許受用安樂的身體，實際上會反過來，成爲痛苦更多更劇烈的苦器。因爲衆生的身體，它有一種不共的特點：越隨順它的需求享受安樂，便會越痛苦；越貪愛執著它，它便會帶來越多的痛苦。它實際上是一個大苦器，裏面盛滿了痛苦的催化劑，不管人們給它投進多少安樂受用，它也一點不客氣地給人催變出多少痛苦出來；或說人們給它投進了多少貪愛，它就會給人回報多少痛苦。身體的這種特點，並不是很難了知，比如說平時某人如果特別貪愛惜護身體，它就會變得脆弱，那麼小小的風寒，也會爲他帶來很大的痛苦。可是平時對身體並不那麼呵護，而是經常讓它接受風吹雨打磨練的人，不用說小風寒，就是冰霜寒凍，也不會爲他帶來痛苦。因而這種貪重身體，其實與看重怨仇一樣，一個人對怨敵越看得嚴重，怨仇也就會越給他帶來痛苦，甚至怨仇的一舉一動、一言一行都會引發恐懼驚疑等等種種痛苦。或者說，一個人越看重怨敵，他自己便會變得更軟弱膽怯，因而怨敵會變得更爲猖狂，越會欺負打擊他，爲他帶來更多的痛苦。執著愛重身體者，其實與此道理完全相同。
譬如說，昔日有人在馬車的硬板上睡覺，可是身體與硬板的觸痛使他無法入睡其他國王見後，對他心生悲愍，便將他帶回王宮，讓他在有軟墊的床上睡，開始時他覺得舒適異常，可是後來有一顆芥子許的硬物出現在軟墊上，他因此更覺得觸痛，更無法入睡。同樣，身體享受如何安樂的資具，即會有如是的痛苦生起，有智者了知此，應如遠離怨敵一樣，舍棄對自身的貪愛。
辛叁(思維身不超越苦之本性)：
問曰：如果恒時以安樂受用資具等因，加重對身體的愛護，難道不能使它恒久享受安樂，由苦器變化爲樂體嗎？
身雖久享受，不能成樂體，
謂他勝本性，此定不應理。
身體即使長久享受安樂，也不能成爲樂體，如果說外界他緣所生之樂能壓伏苦的本性，這是決定不應理的。
世人的身體無論如何，也不會成爲安樂體。人們幻想通過安樂資具等外緣，恒久地保持身體安樂，乃至保持純樂無苦之狀態，爲這種夢想奮鬥了無數劫，也只有留下一大堆遺憾而已。輪回即是苦谛，身體的本性即是苦聚，無論人們以何種安樂資具等方便去愛護自身，身體卻無法因這些享受而改變其本性。豪華的住房、精美的食品、華麗舒適的衣飾、完善的醫療保健、繁榮的文藝娛樂、高度發達的工商金融服務與信息交通等等，西方社會所創造的這一切物質文明，爲西方人提供了窮奢極欲的物質享受，然而結果呢？絕望的痛苦情緒仍在籠罩著他們。身體的痛苦本性無法改變，人們的努力越大，也只是如同“抽刀斷水水更流，借酒澆愁愁更愁”一般，一切努力都會歸于徒勞。月稱菩薩：“如鐵物熔化，豈性變液體，如是苦性身，豈能成樂性。”將鐵銀等金屬加熱至一定溫度時，它們會暫時由固體形態熔變爲液體形態，但這只是一種暫時現象，鐵銀等金屬絕不會舍棄其固體本性，而變爲液體性質的物品，只要溫度稍降，金屬液會立即凝固，恢複原狀。同樣，身體的本性即是苦，依世俗外緣無論怎樣改造，也不可變爲安樂體，世人的一切努力暫時似乎能帶來一些自我陶醉，然而最終仍會歸于痛苦之中。
譬如說，烏鴉孵化並撫養杜鵑的雛鳥，無論多久，杜鵑只會是杜鵑，而絕不會改變其本性變成烏鴉；同樣身體的本性即是苦，無論依他緣如何加以愛護享受，也決不會變成安樂。作爲有智者當明了此真相，而不再爲此作如同想洗黑炭爲白色一樣的無義事業。
辛四、(思維勝劣皆爲苦所損惱)：
問曰：怎麼沒有恒久感受的樂體呢？在世間，不是可以現見那些具大福德的王宮貴族終身在享受安樂嗎？所以身體不應是苦的本性。
勝者爲意苦，劣者從身生，
即由此二苦，日日壞世間。
世間的勝者爲種種憂懼心念而生苦受，而下劣者會從身體生起苦受；就是由此二種苦受，恒時不斷地在損惱著世間有情。
勝者指具足權勢眷屬及豐厚財富受用的人，象世間的王公貴族富豪等，他們都是勝過一般平民的勝者，劣者即卑劣者，指世間那些福報淺薄、種姓低劣、恒常爲貧窮困苦所煎熬的人。這二者雖然在受用資財上相差甚巨，然而在受苦上卻並無多大區別，那些認爲勝者無有痛苦的想法，其實是爲經觀察下的錯誤計執。
具足名聲地位財産的勝者，他們雖然有豐裕的受用，然而並非只有快樂而沒有痛苦。表面上他們不會受到缺衣少食的苦惱，可是其內心有著不斷地意苦，爲權勢的消失而擔憂，爲他人富貴的增長而嫉妒，爲控製下屬財産而日夜操心......，尤其是權貴之間的勾心鬥角、明爭暗鬥之苦，在曆史上從來就沒有消失過。這種損惱勝者的內心痛苦，在現實中人們都可以觀察到，如現在那些國王總統、富豪名人，“高處不勝寒”，個個都有其難以道盡的辛酸，而並非如同一般人所認爲那樣沒有痛苦。對劣者而言，他們的痛苦主要從身體受用等方面生起，如超強度的勞動、缺衣少食，行住、醫療條件得不到保障等，由此而引起身體的疲勞、損傷、饑寒、疾病等各種痛苦。縱觀整個世間，其實充滿了身心痛苦，高低貴賤各種人都在恒時爲這兩種痛苦損惱著，就象同一苦水海淺水層與深水層中的魚，無一不在爲苦水浸泡著。根登群培大師也曾說：高官心裏有大苦，小民身上有小苦。這個世間卻實如此啊！作爲凡夫，不爲痛苦損惱的一個人也不會有。
譬如說，以前有國王，命馴象員調教大象。一名很有經驗的馴象員，以極爲善巧方便的手段，用鐵鈎把一頭野象調伏得服服貼貼，于是國王非常高興，按當時的風俗立即命人給此馴象員畫像，並大加贊譽賞賜。馴象師受此殊榮後，內心卻因此而憂慮重重，非常擔心自己以後的表現不佳，如馴象失敗或在調伏時將大象弄傷等等，因此而恒時痛苦不堪。當時另外有一名馴象員，卻因不具善巧方便，調教大象屢次失敗，國王很不滿意，令人重重鞭打責罰了一番，使他從身體上受了很大的痛苦。同樣，世間勝者如同善巧的馴象師一般，雖然有豐厚的名利嘉許，內心卻痛苦不堪，而劣者如同失敗的馴象員，在身體上有著痛苦。因而世間不論勝劣，皆爲身心痛苦所損惱，對這樣的苦惱世間理應認清其可惡面目，實不應貪著不舍。
辛五、(思維痛苦具大力)：
問曰：雖然勝劣各有意苦、身苦，但是如果有大樂，這些痛苦即會被壓伏，所以，不一定要對痛苦生畏懼吧。
樂由分別生，分別隨苦轉，
是故除苦外，更無大力者。
安樂由分別計執生起，可是分別計執隨順無常痛苦而轉，所以除了痛苦之外，世間再沒有能轉變其余一切的大力量。
想用大安樂壓伏痛苦，以此息滅對痛苦的怖畏，此類想法也是一種愚癡的顛倒執著。因爲，世間衆生所謂的安樂，如果加以分析，便會了知它實際上是由人們的分別念計執而生。在外境受用資具等諸法上，並不存在安樂，只是由世人的心意對受用等生起分別，執著這些如何如何美妙等，才會有一種模模糊糊的安樂感受生起。可是分別念不會長久，它刹那刹那之間都在爲無常所轉，爲變滅痛苦所轉，而不離苦谛的本性。既然安樂之因，即分別計執尚不能不隨痛苦而轉，那怎麼可能有不爲痛苦所轉的安樂果呢？在世間，無有超離痛苦本性的法，無論人們想以何種努力追逐安樂，以安樂戰勝痛苦，然而最終都會被痛苦所毀滅。想想人類數千年的文明，除了出離世間的佛法外，有何種努力沒有被痛苦毀滅呢？而在叁界之中，又有那位天神的大力戰勝過墮落無常毀滅的痛苦呢？沒有，從來就沒有過。因而，除了痛苦之外，再也沒有那種世俗法具有轉化一切的力量。所謂的…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…