..續本文上一頁樂，其實也只是苦境的僞裝，由人們愚癡的分別而生。
譬如說，往昔一人娶有一妻一妾，妻妾各生有一個孩子，某時那位小妾的孩子夭折了，小妾因此異常悲痛。當她見到另外那位長房(妻)的孩子孝順其母時，內心更爲痛苦，忍不住哭了起來。旁人見了便百般安慰，勸她不要再爲死去的孩子傷心，那位小妾卻說：“我不是爲自己的孩子哭，而是因爲別人的孩還活著才哭！”那位長房後來與兒子搬到了另外一城市住所，但不久小孩也開始生病。有一天那位妒火中燒的小妾看見城市裏搬出了一個小孩的屍體，她想：這可能是那位長房(妻子)的孩子吧！到處去打聽，果然沒猜錯，于是她覺得非常安樂。那位小妾的安樂，誰都看得出，這是一種由惡分別念而生的安樂，是分別念將痛苦僞裝後才出現的安樂，而這種分別念也是隨著痛苦而轉的。同樣，世人所謂的安樂，也唯是愚癡分別念計執的虛假現象，不可能超越痛苦，勝伏痛苦。因而有智者，當知暫時安樂的本性，而不再信任這些虛假現象。
辛六、(思維樂受如身中客)：
問曰：樂雖然難得，但它于身無有抵觸損惱，所以它是身的本性；苦雖然多，但它與自身有抵觸損惱，所以苦如身中客人，遲早都都要離開的，以此不應畏苦。
如如時漸進，如是苦漸增，
故樂于此身，現見屬客性。
就如同時間的漸漸增進，人們也同樣的漸漸衰老，如是痛苦也漸漸增長；所以安樂于此身中，可以現見它是屬于暫時的客性(而非常住的主性)。
安樂雖然與自身很相合，對身體沒有損惱，然而它不是身體的本性，對此人們可現量觀察到。世人自出生後，隨著年歲的漸漸增長，身體也會漸漸衰老，而痛苦也同樣，隨著這種年歲的增長而同步增加。回憶往昔時，上中學的少年，都會記得自己在幼年上小學時，日子裏充滿著無憂無慮的陽光，而上中學的日子過得很不開心；到了大學，又會覺得上中學時的生活，過得很快樂，而大學裏的日子充滿憂慮；然後到參加工作、到成年、老年等，年齡越增，也會覺得痛苦越多，可是往昔的安樂，如同往昔那些親人一樣，一個個漸漸離開了自己，越來越少，都到另外那些遙遠的世界去了。藏族的民諺說：“諸人越老，安樂越少；駿馬越老，牙齒越少。”世人的安樂隨年歲增長而減少，而痛苦隨年歲增加而增長，如是而觀，苦樂究竟誰是客誰是主，豈不是很明了嗎？安樂于身體這個旅館中，實是如同暫住一宿的旅客一樣，而痛苦于身中，如同不斷繁衍子孫後代的主人一樣，越來越興盛。
譬如說，在大漠中步行的遊人，時日漸增，他就會越疲勞，而飲料糧食也會越來越少，因此他的痛苦也就越來越增。同樣，人們都是叁界大漠中的過客，年歲越增，安樂的“飲食”也會越少，而痛苦的疲勞也會漸增。所以，對安樂不應執爲自身的本性，而應認知自身本性唯是痛苦，以此對痛苦本性的世間，生起堅定的厭離。
辛七、(思維身之本性是苦而生厭離)：
問曰：雖然身的本性爲苦，但是可以用種種安樂因緣對治，如是對身苦不應憂患。
苦因緣衆多，衆病及外事，
不見于人類，有爾許樂因。
身苦的因緣非常多，可現見有衆多疾病內緣及外緣的傷害法，但是不能見到人類有少許安樂因緣。
人類的身體，其名言本性即痛苦，《因緣品》中說過：“此身多障惱，膿漏恒疾患。”對這種本性即苦的身體，有些人認爲可以藉種種世俗安樂因緣對治，使其衆苦消散，得以恒時保持安樂，而這也是非理的想法。因爲對人的身體來說，苦因極多，樂因極其稀微。身苦的衆多因緣，在日常中皆可現見，從內緣來說有四百零四或說八萬四千種疾病，從外緣來說，有器界的地水火風種種災難侵襲，其他有情的譏毀打擊傷害等等。從內到外的衆多法，稍加觀察，無一不是苦緣，可是反過來觀察，身體的安樂因緣，卻是極爲罕見，也可以說是找不到。因爲身內身外一切事物，皆不離無常苦害本性，有少許事物即使能引生人們的刹那安樂，而刹那又會變成極大的苦因。因此，月稱菩薩說：“如同苦海中，身樂如水滴，智者明此理，誰說身有樂！”
譬如說，國王有一非常美麗的公主，欲擇佳偶，于是有衆多的青年雲集，個個都希望自己能得到公主的青睐，然而在成千上萬的年輕人中，能如願的最多也只是一個人，其余得到的只會是失望、嫉妒等痛苦。同樣，身體的安樂因如同公主一樣，只有一個，而痛苦因極其衆多，如同失望的年輕人一樣。因此有智者，應了知身的本性即爲苦，不值得任何貪愛，而應生起厭離。
庚叁、(破除樂有自性)分五：一、苦雖有自相，而樂無自性；二、明執苦爲樂之顛倒；叁、乘騎等本無真安樂；四、明世人執暫息舊苦爲樂之顛倒；五、示無有真實樂的其它理由。
辛一、(苦雖有自相，而樂無自性)分二：一、樂雖有增長，卻無自相；二、雖有真實苦的生因，但無有真實樂的因。
壬一、(樂雖有增長，卻無自相)：
問曰：如果沒有樂，就不應有樂的增長，但是在享受美好生活時，可以現見安樂有增長，由此而知，自相的樂是存在的。
如樂正增長，現見即回轉，
不見苦增長，有如是回轉。
如果安樂正在增長，可以現見它立即回轉爲苦；可是不會見到痛苦增長時，有如是回轉爲樂的情況。
身體的安樂與痛苦，雖然都是名言法，但是二者完全不同。有些人認爲安樂如同痛苦一樣，也有自相，可以恒時存在，其理由是可以現見安樂有增長，但此等理由不能成立。因爲安樂雖然暫時會有稍許增長，也只不過是引生更大痛苦的一種因緣，它立即會從增長中回轉，又重新回複到原先的狀態中。這是人們在生活中可以現量見到的事實，世間沒有人會保持自身安樂向上增長永遠也不回複到痛苦之中，由此而觀，自身安樂怎麼會有真實自相呢？如果有自相安樂的存在，絕不應有如是回轉變化，而應恒時存在。可是，痛苦就不同了，從來就沒有人見過當自身痛苦正在增長時，忽然有了回轉，變成爲恒常穩定的安樂。這種情況除了世人的幻想，在一些民間故事中編造說“某人經曆了艱難痛苦後，從此永遠過上了幸福美滿的生活”等等，現實中根本就不會存在。痛苦有一種特性，能迅速將一切與它相違的安樂，轉化成它的狀態，而且痛苦與人類的身體，聯結非常緊，使身體很難擺脫它的束縛。以此對凡夫衆生而言，痛苦確實有其穩定的自相。因自身的一切安樂變化，最終都會回複到痛苦狀態，而自身痛苦再增長變化，也無法象安樂迅速回轉。對此，諸人皆可觀察，當自身生起並增長安樂時，安樂無論如何也不會永恒不變地保持，而是在短時間中即消盡，這便是安樂無有自相而痛苦有自相的原因導致。月稱菩薩曾說過：“若樂有自性，不苦不回轉，因被回轉故，此樂無自性。”輪回的本性即是苦，因而我們凡夫有漏的身體上，即使暫時能有安樂生起增長，其安樂也不可能因此而有自相，因其最終一定會複到苦的本性中。
譬如說，以前南贍部洲有金輪王阿那律(頂生王)出世，依其宿世福因，他從自己父親頭頂的肉髻中生出；後即位爲王，得金輪等七寶，一統天下，享盡天下的榮華安樂；又憑金輪，得到了帝釋天分半座與他的榮耀；然而當他生起貪心，想獨占帝釋天的寶座時，卻從天上墮回人間，生起了極大的羞愧等苦受而死去。他的安樂增長至欲界之頂，最終還是要回轉到痛苦之中。同樣，任何凡夫有情，不可能有恒不回轉的安樂，而唯有恒不回轉的痛苦。因此，我們應了知苦樂之性，徹了世俗的苦谛。
壬二、(雖有真實苦的生因，但無有真實樂的因)：
問曰：苦樂應該是一樣吧，因爲苦樂皆依因緣而生，而且現實中，既有恒時生苦的因，也應有恒時生樂的因。
安樂俱因緣，現見可回轉，
衆苦俱因緣，絕無回轉者。
安樂的俱有因緣，現見可回轉爲苦緣，衆苦的俱有因緣，卻始終無有回轉爲樂緣的。
雖然苦樂皆依因緣而有，但在世間恒時生起真實苦的因有，而生起真實樂的因卻不存在。因爲安樂的俱有因緣(即生起因緣)，在現實中可以現量見到它們會立即回轉成爲痛苦的俱有因緣，而不會恒時穩定地産生安樂。比如說鮮花，一般人也許會認爲這是誰都會見而愉悅的安樂因，然而有“感時花濺淚”者， 看見鮮花便觸動心思痛哭傷心。其余任何一種人們認爲的安樂受用也是如此，它們絕不會爲世人帶來安樂，而是隨時都會變爲苦緣。比如飲食，受用過多則成苦緣，而且每享用一點，這些由罪業所得來的果實，最終必會爲此而感受痛苦。可是，諸種痛苦的俱有緣，就不是如此了，這些俱有因緣，“終無回轉者”。終是指究竟或說最終，從究竟、最終、始終上觀察世間諸苦的俱有因緣，確實是不可能有轉化爲樂緣的，過去未曾有，現在也沒有，未來也不會有。如果有這麼一些痛苦的俱有因緣，能回轉爲永恒的安樂因緣，那務必請指出來看！在叁界火宅中只有生起真實苦的因，而想找出能生真實安樂的世俗因緣，絕無可能，如果有，那佛經中就應把叁界喻爲“樂海”，而不應喻爲苦海。因爲叁界唯是純苦的蘊集，其本質即是苦，那怎麼會有真正的安樂存在呢？
譬如說，以前阿育王造了一監獄，名爲“喜樂園”。關進去的犯人，開始時，讓他在豪華舒適的環境中，任意選擇一種他歡喜的威儀，例如睡覺，然後就要恒時保持這種威儀，再不許作其它事。犯人開始時覺得歡喜，然而時間稍久，這種歡喜的威儀便會給他帶來極大的痛苦。如今美國也有一些監獄，監獄中的住房等生活設施，如同星級賓館一樣，犯人可以舒適地在裏面生活，不受其它刑罰，然而犯人唯一遵守的規定是：結束管理人員的監督，不得越出監獄之外。因此，雖然有良好的生活條件，其中的囚犯卻一點也不安樂。同樣，世俗中生起安樂的一切因緣，與此歡喜園中犯人所喜愛的威儀一樣，無…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…