..续本文上一页乐，其实也只是苦境的伪装，由人们愚痴的分别而生。
譬如说，往昔一人娶有一妻一妾，妻妾各生有一个孩子，某时那位小妾的孩子夭折了，小妾因此异常悲痛。当她见到另外那位长房(妻)的孩子孝顺其母时，内心更为痛苦，忍不住哭了起来。旁人见了便百般安慰，劝她不要再为死去的孩子伤心，那位小妾却说：“我不是为自己的孩子哭，而是因为别人的孩还活着才哭！”那位长房后来与儿子搬到了另外一城市住所，但不久小孩也开始生病。有一天那位妒火中烧的小妾看见城市里搬出了一个小孩的尸体，她想：这可能是那位长房(妻子)的孩子吧！到处去打听，果然没猜错，于是她觉得非常安乐。那位小妾的安乐，谁都看得出，这是一种由恶分别念而生的安乐，是分别念将痛苦伪装后才出现的安乐，而这种分别念也是随着痛苦而转的。同样，世人所谓的安乐，也唯是愚痴分别念计执的虚假现象，不可能超越痛苦，胜伏痛苦。因而有智者，当知暂时安乐的本性，而不再信任这些虚假现象。
辛六、(思维乐受如身中客)：
问曰：乐虽然难得，但它于身无有抵触损恼，所以它是身的本性；苦虽然多，但它与自身有抵触损恼，所以苦如身中客人，迟早都都要离开的，以此不应畏苦。
如如时渐进，如是苦渐增，
故乐于此身，现见属客性。
就如同时间的渐渐增进，人们也同样的渐渐衰老，如是痛苦也渐渐增长；所以安乐于此身中，可以现见它是属于暂时的客性(而非常住的主性)。
安乐虽然与自身很相合，对身体没有损恼，然而它不是身体的本性，对此人们可现量观察到。世人自出生后，随着年岁的渐渐增长，身体也会渐渐衰老，而痛苦也同样，随着这种年岁的增长而同步增加。回忆往昔时，上中学的少年，都会记得自己在幼年上小学时，日子里充满着无忧无虑的阳光，而上中学的日子过得很不开心；到了大学，又会觉得上中学时的生活，过得很快乐，而大学里的日子充满忧虑；然后到参加工作、到成年、老年等，年龄越增，也会觉得痛苦越多，可是往昔的安乐，如同往昔那些亲人一样，一个个渐渐离开了自己，越来越少，都到另外那些遥远的世界去了。藏族的民谚说：“诸人越老，安乐越少；骏马越老，牙齿越少。”世人的安乐随年岁增长而减少，而痛苦随年岁增加而增长，如是而观，苦乐究竟谁是客谁是主，岂不是很明了吗？安乐于身体这个旅馆中，实是如同暂住一宿的旅客一样，而痛苦于身中，如同不断繁衍子孙后代的主人一样，越来越兴盛。
譬如说，在大漠中步行的游人，时日渐增，他就会越疲劳，而饮料粮食也会越来越少，因此他的痛苦也就越来越增。同样，人们都是三界大漠中的过客，年岁越增，安乐的“饮食”也会越少，而痛苦的疲劳也会渐增。所以，对安乐不应执为自身的本性，而应认知自身本性唯是痛苦，以此对痛苦本性的世间，生起坚定的厌离。
辛七、(思维身之本性是苦而生厌离)：
问曰：虽然身的本性为苦，但是可以用种种安乐因缘对治，如是对身苦不应忧患。
苦因缘众多，众病及外事，
不见于人类，有尔许乐因。
身苦的因缘非常多，可现见有众多疾病内缘及外缘的伤害法，但是不能见到人类有少许安乐因缘。
人类的身体，其名言本性即痛苦，《因缘品》中说过：“此身多障恼，脓漏恒疾患。”对这种本性即苦的身体，有些人认为可以藉种种世俗安乐因缘对治，使其众苦消散，得以恒时保持安乐，而这也是非理的想法。因为对人的身体来说，苦因极多，乐因极其稀微。身苦的众多因缘，在日常中皆可现见，从内缘来说有四百零四或说八万四千种疾病，从外缘来说，有器界的地水火风种种灾难侵袭，其他有情的讥毁打击伤害等等。从内到外的众多法，稍加观察，无一不是苦缘，可是反过来观察，身体的安乐因缘，却是极为罕见，也可以说是找不到。因为身内身外一切事物，皆不离无常苦害本性，有少许事物即使能引生人们的刹那安乐，而刹那又会变成极大的苦因。因此，月称菩萨说：“如同苦海中，身乐如水滴，智者明此理，谁说身有乐！”
譬如说，国王有一非常美丽的公主，欲择佳偶，于是有众多的青年云集，个个都希望自己能得到公主的青睐，然而在成千上万的年轻人中，能如愿的最多也只是一个人，其余得到的只会是失望、嫉妒等痛苦。同样，身体的安乐因如同公主一样，只有一个，而痛苦因极其众多，如同失望的年轻人一样。因此有智者，应了知身的本性即为苦，不值得任何贪爱，而应生起厌离。
庚三、(破除乐有自性)分五：一、苦虽有自相，而乐无自性；二、明执苦为乐之颠倒；三、乘骑等本无真安乐；四、明世人执暂息旧苦为乐之颠倒；五、示无有真实乐的其它理由。
辛一、(苦虽有自相，而乐无自性)分二：一、乐虽有增长，却无自相；二、虽有真实苦的生因，但无有真实乐的因。
壬一、(乐虽有增长，却无自相)：
问曰：如果没有乐，就不应有乐的增长，但是在享受美好生活时，可以现见安乐有增长，由此而知，自相的乐是存在的。
如乐正增长，现见即回转，
不见苦增长，有如是回转。
如果安乐正在增长，可以现见它立即回转为苦；可是不会见到痛苦增长时，有如是回转为乐的情况。
身体的安乐与痛苦，虽然都是名言法，但是二者完全不同。有些人认为安乐如同痛苦一样，也有自相，可以恒时存在，其理由是可以现见安乐有增长，但此等理由不能成立。因为安乐虽然暂时会有稍许增长，也只不过是引生更大痛苦的一种因缘，它立即会从增长中回转，又重新回复到原先的状态中。这是人们在生活中可以现量见到的事实，世间没有人会保持自身安乐向上增长永远也不回复到痛苦之中，由此而观，自身安乐怎么会有真实自相呢？如果有自相安乐的存在，绝不应有如是回转变化，而应恒时存在。可是，痛苦就不同了，从来就没有人见过当自身痛苦正在增长时，忽然有了回转，变成为恒常稳定的安乐。这种情况除了世人的幻想，在一些民间故事中编造说“某人经历了艰难痛苦后，从此永远过上了幸福美满的生活”等等，现实中根本就不会存在。痛苦有一种特性，能迅速将一切与它相违的安乐，转化成它的状态，而且痛苦与人类的身体，联结非常紧，使身体很难摆脱它的束缚。以此对凡夫众生而言，痛苦确实有其稳定的自相。因自身的一切安乐变化，最终都会回复到痛苦状态，而自身痛苦再增长变化，也无法象安乐迅速回转。对此，诸人皆可观察，当自身生起并增长安乐时，安乐无论如何也不会永恒不变地保持，而是在短时间中即消尽，这便是安乐无有自相而痛苦有自相的原因导致。月称菩萨曾说过：“若乐有自性，不苦不回转，因被回转故，此乐无自性。”轮回的本性即是苦，因而我们凡夫有漏的身体上，即使暂时能有安乐生起增长，其安乐也不可能因此而有自相，因其最终一定会复到苦的本性中。
譬如说，以前南赡部洲有金轮王阿那律(顶生王)出世，依其宿世福因，他从自己父亲头顶的肉髻中生出；后即位为王，得金轮等七宝，一统天下，享尽天下的荣华安乐；又凭金轮，得到了帝释天分半座与他的荣耀；然而当他生起贪心，想独占帝释天的宝座时，却从天上堕回人间，生起了极大的羞愧等苦受而死去。他的安乐增长至欲界之顶，最终还是要回转到痛苦之中。同样，任何凡夫有情，不可能有恒不回转的安乐，而唯有恒不回转的痛苦。因此，我们应了知苦乐之性，彻了世俗的苦谛。
壬二、(虽有真实苦的生因，但无有真实乐的因)：
问曰：苦乐应该是一样吧，因为苦乐皆依因缘而生，而且现实中，既有恒时生苦的因，也应有恒时生乐的因。
安乐俱因缘，现见可回转，
众苦俱因缘，绝无回转者。
安乐的俱有因缘，现见可回转为苦缘，众苦的俱有因缘，却始终无有回转为乐缘的。
虽然苦乐皆依因缘而有，但在世间恒时生起真实苦的因有，而生起真实乐的因却不存在。因为安乐的俱有因缘(即生起因缘)，在现实中可以现量见到它们会立即回转成为痛苦的俱有因缘，而不会恒时稳定地产生安乐。比如说鲜花，一般人也许会认为这是谁都会见而愉悦的安乐因，然而有“感时花溅泪”者， 看见鲜花便触动心思痛哭伤心。其余任何一种人们认为的安乐受用也是如此，它们绝不会为世人带来安乐，而是随时都会变为苦缘。比如饮食，受用过多则成苦缘，而且每享用一点，这些由罪业所得来的果实，最终必会为此而感受痛苦。可是，诸种痛苦的俱有缘，就不是如此了，这些俱有因缘，“终无回转者”。终是指究竟或说最终，从究竟、最终、始终上观察世间诸苦的俱有因缘，确实是不可能有转化为乐缘的，过去未曾有，现在也没有，未来也不会有。如果有这么一些痛苦的俱有因缘，能回转为永恒的安乐因缘，那务必请指出来看！在三界火宅中只有生起真实苦的因，而想找出能生真实安乐的世俗因缘，绝无可能，如果有，那佛经中就应把三界喻为“乐海”，而不应喻为苦海。因为三界唯是纯苦的蕴集，其本质即是苦，那怎么会有真正的安乐存在呢？
譬如说，以前阿育王造了一监狱，名为“喜乐园”。关进去的犯人，开始时，让他在豪华舒适的环境中，任意选择一种他欢喜的威仪，例如睡觉，然后就要恒时保持这种威仪，再不许作其它事。犯人开始时觉得欢喜，然而时间稍久，这种欢喜的威仪便会给他带来极大的痛苦。如今美国也有一些监狱，监狱中的住房等生活设施，如同星级宾馆一样，犯人可以舒适地在里面生活，不受其它刑罚，然而犯人唯一遵守的规定是：结束管理人员的监督，不得越出监狱之外。因此，虽然有良好的生活条件，其中的囚犯却一点也不安乐。同样，世俗中生起安乐的一切因缘，与此欢喜园中犯人所喜爱的威仪一样，无…
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