..续本文上一页有能恒时引生真实安乐的因缘，而是一切都会迅速回转为苦缘。
辛二、(明执苦为乐之颠倒)分六：一、正死时不应执为乐；二、正受损恼时不应执为乐；三、相违之四大聚合体不应执为乐；四、正受伤害时不应执为乐；五、正作业疲劳时不应执为乐；六、为少利而种苦因不应执为乐。
壬一、(正死时不应执为乐)：
问曰：就象某某人一样，他现在各方都如意，生活很快乐，这样的安乐怎么不是真正的乐呢？
汝正死时去，现去及当去，
正死说为乐，毕竟不应理。
你前刹那坏灭的正死时已逝去，现在之正死时正在逝去，未来之正死时也将逝去，将这些正死说为安乐，毕竟是不合道理的。
正死时是指有情刹那坏灭，或说灭去刹那存活之时。有情的存活唯是心的一刹那，而死亡也就遍布这从来不停顿迁流变灭的一一刹那中。常人不作观察，往往以为正死时是在人们最后现出死相到断气前的那个时刻，殊不知自出生至最后结束一期生命之间的时间，都是正死时。因此，透过世人的无明痴障，看他们所谓的安乐实际很不合理，是一种极为迷乱颠倒的邪执。世人所谓的快乐生活，其实是前刹那的正死时已去，现在的正死时正在去，未来的正死时当去，自己正在步步赴死，那怎么能称之为安乐呢？当人们在临终前，知道自己正在死去时，最后那段时光中除了绝望、愤懑、颓丧、惊恐等痛苦之外，绝不会有任何安乐可言，而实际上自生至死之间，自己每一刹那都是正在死，每一刹那与咽气前那一刹一样，都是正死时。有知者按道理应该时刻生起警畏，时刻以临终的眼看待生活，而不为愚痴所蔽，执着为乐。
譬如说，昔日一位施主有一恶仆，恶仆不断偷走施主的资财。最后施主发现了，喝斥那位恶仆：“你真恶劣，我多年来一直如是信任你，可你竟然天天在偷走我的财产。”恶仆也毫不客气地回答说：“主人啊，其实你自己也很坏，不然，你怎么能对我这样的坏人信任呢？其实是你自己损害了自己的财产。”同样，世人如同无知的施主，将刹那刹那盗走自己生命财产的正死时，当成可以信任的仆人，结果只有损害自己而已。因此智者当明察，世人所谓的快乐之坏灭无常本质，彻断执正死时为乐的颠倒迷妄。
壬二、(正受损恼时不应执为乐)：
问曰：诸有情在一期生命中，有不断的意乐满足，这些快乐难道不是存在于自身吗？
诸有情常有，饥渴等逼迫，
逼迫说为乐，毕竟不应理。
诸有情众生恒常有饥渴等逼迫损恼，将充满苦因逼迫的身体说成有安乐，毕竟是不合道理的。
人道有情不但恒常处于正死的状态，而且也恒时在为饥渴等逼迫着，毫无安乐可言。作为欲界人类，都有着业识所系四大合成的身体，这种身体自生至死之间，都会不断地向外界索求食物和饮料，以解除饥渴的逼迫。然而食物和饮料，只能暂时缓和饥渴，却不能断除饥渴的逼迫。对此人们可以现量见到，不管具足何等丰富的饮食，饥渴逼迫也从来没有离开过人们的相续，而人们平时所谓的饱足，也只不过是一种平缓饥渴状态，或说一种较为隐密的饥渴状态而已。上至国王富豪，下至穷人乞丐，身体平等地如同一个无底洞，无论多少食品也不会填满它的需求，都同样地受着饥渴的逼迫。因而在恒受逼迫身体上，又有何安乐可谈呢？
譬如说，刚刚嫁到丈夫家的新妇人，从早到晚忙碌着家务，很卖力地迎合着家人而劳作不息，虽然很辛苦，她却认为自己在掌握着家政大权，反而以此为乐。同样，世人虽然在为满足身体不断地饥渴需求而劳累，却认为自己是身体的主人，掌握着家主大权，以此不但不以为苦，反而执着为安乐，这是何其迷乱的颠倒执着！
壬三、(相违之四大聚合体不应执为乐)：
问曰：虽然有饥渴等逼迫，但是有时身体调和，会生起很舒适的乐感，这难道不是安乐吗？
无能诸大种，和合说名生，
相违说为乐，毕竟不应理。
单独的大种无有能力，只有各大种全部和合一起，才可名为身体的生起，而将各自性质相违的大种聚合体说为安乐，毕竟是不合道理的。
从身体的组成成份观察，身体也唯是痛苦的本性，不可能有任何安乐。因为组成诸色法的地水火风四大种，其中任何单独一种不可能构成有情的身体，四大中的地大只有收聚作用，水大只有疏散作用，火大只有干燥成熟的作用，风大只有运动作用。如果只有一种、两种或三种，都不可能组成有情那具有种种能力的身体，而只有四大种完整地聚合时，才可名之为有生命力的身体。由于身体是四大聚合而成，那问题也就显现出来了，为什么呢？四大中的风大要吹散其它大种；火大要令水大干枯，令地大烧坏；水大要令火大息灭，令地大疏散；而地大要令风大、水大凝聚等；四大之间相互排斥，冲突不停。因此，这样一个时刻充满着矛盾冲突的结合体，怎么会有调和安乐生起呢？
譬如说，以前一个男人有四个妻子。四个妻子中，一个非常傲慢(喻地大)，一个有猛烈的嗔恨心(喻火大)，一个精神不正常(喻风大)，一个非常柔弱(喻水大)。由于她们性格各异，那位男人的家中也就恒时充满着矛盾冲突，无论他如何努力，四个妻子之间的冲突痛苦也无法平息。同样，众生如同那位可怜的男人一样，身体“家”中也有着那四位性格相异的四大种“妻子”，由此而恒时有着无法调和的冲突痛苦。在这样的身体中，怎么会存在安乐呢？另有譬喻说，将马和豺狼、毒蛇和鸟、鹿和鳄鱼聚合在一起，彼此决定不会安宁和合；同样，自性相违的四大聚合在一身，身体也决定不会调和安乐。所以我们应当明了自身的痛苦本性，不应执本为痛苦的生命体为安乐。
壬四、(正受伤害时不应执为乐)：
问曰：虽然四大相违使身体有痛苦，但是在生起寒冷等痛苦时，人们不是可以通过对治而消除这些痛苦，使自己获得安乐吗？
寒冷等对治，非能常时有，
正坏说为乐，毕竟不应理。
寒冷等痛苦的对治方便，不是能够恒常都有的，所以将正在受着损害的痛苦说名为安乐，毕竟是不合道理的。
身体从名言本性而言，恒时处于死亡、饥渴逼迫、诸大种相违不调和的痛苦中，所以不应颠倒计执自身有安乐。再从外缘观察，如果认为自身有安乐，也无疑是颠倒的。一些人以为在日常中，可以通过方便对治身体的寒冷、炎热等苦痛，由压伏苦痛而获得安乐，这种想法不可能成立，因为对寒冷苦痛的对治方便，不可能恒常保持。比如说人们在寒冷的冬季来临前，可以准备好取暖设备与厚厚的皮袄、皮帽、皮靴等，但这些方法只能在短时间对克制寒冷起一些作用，并不可能彻底解决冷冻痛苦，不管如何努力，人们在冬天还是会觉得冷，不可能恒时有对治寒冷的温暖感受。月称菩萨在注疏中说：“这是因为安乐没有自性而致，如果安乐有自性，那么应恒时都可感受。”如果仔细分析，对治平息痛苦而生起安乐感，只是人们内心中的一种主观观念，是一种不合实际情况的错误感觉。自己在对治苦痛时，无非是在竭尽力量逃避苦受，这个过程中其实只有些微侥幸成功的机会，而绝大部分努力都无用。在对治侥幸成功的时候，也只是暂时缓和了一些痛苦，而并非得到了真实的安乐，将这种痛苦，执着为安乐，有知者谁亦不会说为合理。
譬如说，有盗贼在某户偷窃一些受用资财时，被主人发现，于是主人手持刀杖绳索追赶逃跑的盗贼，盗贼拼命想办法企图逃脱。在这个过程中，盗贼绝不会有丝毫的安乐，即使他跑得很快，也不会认为：自己现在没有被抓住，很快乐啊！如果有这种想法，那无疑是很可笑的愚痴分别念，一个逃命的人，哪会有什么安乐呢？同样，凡夫众生都是为轮回众苦所恒时追逐的人，如果在逃跑过程中，还有人认为现在逃在了痛苦前面，自己很安乐，这也是极不应理的颠倒愚笨之念。因此我们应认识正受伤害的痛苦，不应执为安乐！
壬五、(正作业疲劳时不应执为乐)：
问曰：世间经常有人说：“某某起居一向很安乐，日子过得跟天仙一样。”由此而观，难道不是存在着安乐吗？
无劳而享受，地上都非有，
说作业为乐，毕竟不应理。
无有身心劳作而享受起居安逸者，在整个大地上都不会有；而将正在劳损身形的劳作说为安乐，毕竟是不合道理的。
所谓的“起居安乐”，也是颠倒迷乱执着，因为在这个世间，不需要任何劳作，而能安逸享受生活的人，一个也找不到。人们通常认为，某人很有福气，可以一辈子在衣食无缺中安逸享受着行住坐卧，而不需任何身心劳作，这只不过是一种没有观察的想法。一个人即使不需要为衣食生活资财等事务而操劳，就是为了行住坐卧，也非得劳费身心不可。比如说，某富家公子，一天到晚谁懒觉，饭来张口，衣来伸手，什么也不想，什么也不做，其实他还是在劳作，为了身心五蕴相续在不断吃饭、睡觉、呼吸、排泄和消化......。月称菩萨说过：我们为了养活自身，恒时都在做很多事情，恒时都得使用自身去做很多事情。仔细回味，人的生活确实是如此，自生至死之间，自己其实从来没有真正地休息片刻，身心唯有在不停地劳作中运转着。
譬如说，有一位国王的王子，从小被立为王储，在极其尊宠的环境中生活着。但是按当时的习俗，作为接替王位的王子，必须从小学习文学、因明、理财术、武艺兵法、治国术五个明处，于是王子身边每天都有这五个明处的老师，严格教育监促着他，就象现在的小学生一样，每天都要上语文、算术、自然等等各个学科的课，课后还要做一大堆作业。小王子为了应付这五个老师，每天都得不停不息地学习再学习，非常劳累。同样，人们生活在世间，为了应付五蕴，时时刻刻都得无有停息地劳作，时刻都在感受不自在的痛苦，不管是国王富人，还是苦工乞丐，个个都在为了自相续五蕴而辛…
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