..续本文上一页苦劳作。这样的生活，那能有什么真正的安乐享受呢？有智者绝不应执此无有片刻休闲的生命为安乐。
壬六、(为求少利而种苦因不应执为乐)：
问曰：人们虽然有劳作之苦，但是依然愿意忍受，因为依这些劳苦可以换来利乐。如果不存在安乐，那人们为何甘心受劳累呢？由此而知安乐一定有存在。
自于此后世，常应防罪恶，
有恶趣云乐，毕竟不应理。
自身对此生与后世，应该经常谨慎防护三门造罪业；否则，将有恶趣苦果之事业说为安乐，毕竟是不合道理的。
世间人不惜劳累而忙忙碌碌，并非是有真正的安乐可以取得，而是因为他们愚痴无知，才会有这些为求虚假小利乐而种大苦因的行为。愚痴的世人，他们在即生中所做的行为，都是为了眼前的小利益，为了今生的受用资财、名声、地位等，他们不惜劳苦，也不顾因果，恒时以贪嗔为发心而造恶业。例如为了口腹之欲而捕鱼杀生，为了获得钱财权势而欺骗、偷盗、杀掠等，观察世人每天的作为，起心动念举止言谈几乎无一不是恶业。如果是一个智者，能明白因果报应不虚的道理，理应为了今生后世而经常防护三门，远离罪业。可是绝大多数世人不但不知防护罪恶，反而将自己的恶行、自己的痛苦之因执为安乐之因或安乐。一边往恶趣火坑里跳，一边还认为自己很安乐，这种愚痴颠倒，是极不合理极应呵责的。比如有些人为了欢宴亲朋好友，到高级酒店要上活鱼活虫，让亲友们狼吞虎咽，他们一边造堕地狱的恶业，一边还觉得快乐无比。这种愚痴颠狂徒，还认为自己是有科学理智头脑的人，认为肉眼不见即不会有业果轮回存在。他们怎么不想：自己的根识连下刹那将要发生的事都不能见，又怎能见到将来的业报呢？业报虽然一般人暂时不能现见，但它却一直象影子一样追随不舍，并不会因人们当下无法现见而不存在。
譬如说，某人身边有一个阴毒的怨敌，他没有发觉这是给自己带来痛苦的怨敌，还认为这是自己最亲密、最可信赖的朋友，天天对他非常好，这种做法当然是极不应理的。同样，世人将剧烈痛苦之因的恶业，执为现世的安乐，也是极端愚昧极不应理的颠倒执着。所以，有智者当观察此中的颠倒，为今生后世而慎护三门，断除贪执小利乐的恶习。
辛三、(乘骑等本无真安乐)：
问曰：安乐怎么会没有呢？比如人们在长途跋涉，倍觉劳累之际，如果改为乘骑象马，那时会有很大的安乐生起，以此现量可知乘骑等受用有真实的安乐。
诸人于乘等，安乐非恒常，
若初无发起，彼后何增长。
诸人从乘骑等受用中生起的安乐，并不是恒常的，如果最初没有这些苦因的发起，后来怎么会有痛苦的增长呢？
对乘骑、饮食、沐浴等诸种受用，世人往往会执着有真实的安乐，而究其实，此等也是一种颠倒执着。如果乘骑中有真实的安乐，那人们无论何时受用这些，都应该得到安乐，而不应有变化。可是实际中，人们于乘骑饮食等受用获得安乐，并非恒常，而是随时都会变，并且始终都要回复到痛苦之中，越受用越增长痛苦。由此可知，乘骑等受用并非安乐因，而是发起痛苦之因，因为最初发起的这些受用如果不是苦因，那后来怎么会有痛苦的增长，痛苦不可能无因无缘增长。在现实中可以观察，当人们最初得到车马乘骑时，似乎有些安乐生起，然而一时的高兴过后，这些车马乘骑的真实面便会显露出来，愈来愈为人们增添麻烦苦恼。例如色达县城有一辆豪华小轿车出了车祸，乘车者有的死了，有的受了伤。如果乘车是真实的安乐因，那这些死伤痛苦又从何处来的呢？不难推知，死伤者自坐上豪华小车始，便种下或说发起了苦因，这些苦渐渐增长至出事前一刹那，那些人尚执着为安乐，然而后一刹那便彻底显露了这些所谓的“安乐”之真实面，到那时人们才认识痛苦的果。乘车的初中后际全部都是苦，但无知者只见到了苦果，却不知道这种苦果的生因，便是他们所认为的安乐受用。他们仍会执迷不悟，认苦为安乐，这是何等的愚痴！
譬如说，昔日有一愚人十分饥饿，便饮用菸叶(即烟叶)水充饥，然而菸叶水并非可以除饥的良因，而是会给人带来呕吐的苦因，于是愚人的后果也就可想而知了。同样，众生执着乘骑等受用为除苦生乐之安乐因，以此而追逐贪执，可实际中乘骑等不仅不是乐因，反而是剧苦之因。因此我们应当了知世人所谓的安乐，其实都是痛苦及痛苦因，理应断除此等颠倒贪执。
辛四、(明执对治痛苦乐受之颠倒)
问曰：用种种方便对治痛苦，不是可以息灭苦受而得到安乐吗？
如有于金器，呕吐生欢喜，
如是于治苦，有妄思为乐。
如同有人因为向金器里呕吐而生起欢喜；同样于对治痛苦，有人迷妄地认为是快乐。
以方便对治痛苦，使苦受息除，世人于此中执有真实安乐存在，然而稍加分析，这种所谓的安乐，只不过是人们的一种迷乱感受，妄以痛苦为安乐的颠倒分别念而已。比如有些富贵豪门，家中受用资具极其奢华，盛呕吐物的器皿都要用纯金打造。富人在生病向金器里呕吐时，虽然呕吐很苦，但他一边看着金器，一边想着：“别人只能用土器盛呕吐物，而我用的是金器，嗯，我很了不起......。"由此而生起飘飘然的乐受，类似的情况还有多种。这种乐受诚然是极其迷妄的邪分别，自己正在受呕吐之苦，又何有安乐可言呢？对这些人所执的类似乐受，一般的有智者都会嗤之以鼻，看出其颠倒愚痴之处，然而，实际上世人大多数都是同样的愚痴，颠倒执着对治痛苦为乐。世间对治痛苦的方法，其实质都是一些暂时压制、转移、分散痛苦的方法，从根本上无法息灭痛苦。如为解决饥饿而吃食品，为解决长途步行之苦而乘骑，不管这些对治方便如何高级，也不可能息灭本性的痛苦。人们执着这些对治中有真实的安乐，而实际上痛苦却依然如故，毫无改变，只不过是因人们的迷乱分别，才有虚妄的乐受生起，实际中无有丝毫安乐的存在。
譬如说，有人于旷野中，为灼热的盛夏阳光曝晒，他觉得非常难过，便迅速走到一棵枝叶茂密的树下，在荫影中息凉，酷热稍息时，他便觉得很安乐。实际上这种所谓的安乐，只不过是炎热逼恼的减轻，或说是寒凉痛苦的苦因，并非真正的乐受，而世人的一切对治安乐，也无不是如此。堪布阿琼举譬喻说，有些遭魔经常发狂的人，想依靠密咒师的方便治疗，密咒师以各种法器、加持品打击他的时候，患者认为这些对治方便能消除自己的魔障，虽然被打得皮开肉绽，他们却认为很安乐，同样，世人执对治为乐，与这些颠狂者毫无差异。在月称菩萨与甲操杰论师的注疏中，都提到了为马粪所打而妄思为乐的譬喻。这个譬喻不好理解，也有可能是藏文印行过程中，马粪一词有误，望智者详细考证。
此处前后所言的世间只有真实痛苦，无真实安乐，当知是从世俗谛而言，并非说胜义中有真实的痛苦。陷于迷乱分别中的世人，往往执着世间有真实的安乐，而作者依世尊的教言，层层分析了世人所谓的安乐，唯是痛苦的变相而已。所以名言中唯有痛苦，及一些痛苦现为安乐的假相，并无真实的安乐。这就如世间一切有为法都是无常，不存在任何常有法，而世人却虚妄地执本为无常的法为常有法一样，世俗中人们认为安乐与苦，净与不净等，都是同等存在的，这只是针对世人迷乱分别而有显现的法。而在名言实相中，经初步分析观察，可现见世人的常、乐、净等执着都是颠倒，而世间唯有无常、苦、不净等痛苦。能澈见此苦谛，即可生起猛烈的出离，为趋入圣道奠定基础。
辛五、(示无真实乐的其它理由)分二：一、小苦除大苦不应执为乐；二、异生无有究竟障蔽痛苦之乐。
壬一、(小苦除大苦不应执为乐):
问曰：乐是真实有的，比如挑重担者，从一肩换至另一肩时，此人有乐受生起，若纯苦无乐，他就不会象这样换来换去了。
初起灭已生，苦起亦何乐，
故思能仁说，生灭皆是苦。
由新生起的法灭除已生的痛苦，也只是另一种苦的生起，又有什么安乐可言呢？是故应思维能仁所说的教言：生灭皆是痛苦。
在痛苦逼迫之中，世人有许多转移或分散苦受的方法，而麻木迷茫中，人们也往往执着这类将左肩之苦转到右肩的痛苦转移为安乐。挑重担者左肩负担稍久，苦受增大时，即换至右肩，这个过程其实是以右肩新生起的苦，暂时去除了左肩已生起的大苦，让左肩不断增长的痛苦，转移到右肩去增长。可是世人不能了知，反而觉得此中有安乐，挑夫们挑着重担长途跋涉时，左右肩换来换去，一直不休息，也会觉得安乐不断，而高高兴兴地唱歌。以新生起的小苦代替原先的大苦，而且新起的小苦，即刻便会增长为大苦，这个过程都是在痛苦中转圈，而世人执为安乐，显然是极为颠倒的。如果加以分析，世人的种种行为，如换一种新工作，换一所新住房，换另一辆新车及换国藉，男女换新的对象等等，无非也是以新苦代替旧苦，以期麻醉或欺骗自己，让自己得到一种虚幻的安乐感受而已。作者见此痛苦相续不断的世间，不由得思维起世尊在《迦旃衍那教授经》说过：“迦旃衍那子，生亦唯是苦，灭亦唯是苦。”若能了悟世尊所教，彻见轮回的苦谛本质，诸人岂会再执有安乐呢？因此我们应当致力思维轮回之苦患，断除一切执苦为乐的颠倒，生起如避火坑般的出离心。
壬二、(异生无有究竟障蔽痛苦之乐)：
问曰：虽然苦是存在的，但它难道不可以被强大乐受障蔽而不现行吗？
异生不见苦，云被乐所蔽，
然能障蔽苦，其乐都非有。
异生凡夫不能明察痛苦，说是可以被乐受遮覆；然而能够障蔽痛苦的乐受，在异生位中是没有的。
异生即随业流转各趣而不定生处的众生。在异生位中，没有任何真实的乐，因而无有可以障蔽或说压伏真实痛苦使之不现行的力量。对此…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…