..续本文上一页修无常的心念，如同金镯子一般，能使人们认识对世俗诸法常有执着的有害本质，以此而能无难地舍弃常执，不为所害，趣入解脱正道。密勒日巴尊者说过：“吾初畏死赴山中，数数修行死无定，已获无死本来地，此时远离死畏惧！”博朵瓦格西也教诫过：“若唯修一法，无常最为要。”若有信者，应当数数思维如上所说之无常教义，乃至未生定解前，当以观修无常为唯一所修之正法。
第一品终。
第二品 明破乐执方便品
戊二、(断乐执)分三：一、于粗身修苦之理；二、佛说身苦之理；三、修习行苦之理。
己一分三：一、略说保护具苦之身；二、广说修苦之理；三、破除乐有自性。
庚一分二：一、明身虽为苦器亦应保护之理；二、断除过分贪身。
辛一、(明身虽为苦器亦应保护之理)：
虽见身如怨，然应保护身，
具戒久存活，能作大福德。
虽然见身犹如怨仇是众苦之源，然而也应对身加以保护，因为此身如果具足律仪长久存活，依靠它能作广大的福德资粮。
正念诸法无常的“金镯子”，能使人清楚了知诸有为法皆不离无常苦害的本质，特别是身体，它更是一个无常苦害的大堆聚。身体既然是苦聚，那是不是也应迅速舍弃远离它呢？很多人会有类似疑问。这种想法肯定是错误的，只有外道中才有自杀舍身以求生天的做法，而在内道中，教主大德们严禁修行人对身体作无义的损害。
有漏的身体内有风胆涎四百零四种疾病的逼恼，外有刀杖兵器的击打、寒暑的侵袭等等无量损恼，它实际上是众苦的源泉，如果不是它拖累，人们就不会有那么多苦恼。所以有智者见身，如同专门给自己带来损害的怨敌一般，它是苦源、是苦蕴、是苦器。但是，这种认识只是一方面，从另一方面而言，智者们对身体也会加以合理保护，不让它受损伤。因为对修行者而言，身体也是解脱道上必不可少的工具，依靠暇满人身，守持清净律仪，这样的身体若能长久存活，就可以广行善法，积聚起广大的福德资粮。如佛陀在《三昧王经》中说过：“经恒沙数劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯鬘饮食等；若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一戒，其福胜于彼。”在末法时代，持守一条戒律一昼夜，其功德也不可思议，如果有暇满人身，我们才有机会积累这不可思议的功德。因而智者们既了知身体有害的一面，也了知身体有益的一面，古德云：“此身行善即是解脱舟，此身行恶便是轮回锚，此身善恶之奴仆。”为了让身体能长久行持善法，理应断除各种非理损害，而善加保护。以上无常的教诫，是让人明白身体有害的一面，使人舍离对它的非理贪著；而此处的教言，是让修行人断除轻贱身体的心念，虽视身如仇，亦应善加驾御保护，使之成为修习善法的工具，这才是合理的态度。
譬如说，昔日有大商主，他的儿子跟着一些盗贼，干了许多非法恶业，于是商主将儿子与盗贼一起关在监狱里，使儿子生起畏惧而改悔。商主虽见儿子有做盗贼的劣迹，但是他并没有立即舍弃儿子，因为将来的家业还要靠儿子去完成，所以他以善巧方便加以调伏，使之归于正道。同样，对身体的态度也应如商主对儿子一样，虽然身体在往昔造作了很多恶业，但不应粗暴舍弃，因为要靠它去度越生死大海，完成取证正觉如意宝的大业。所以，应以善巧方便加以调伏，使之归于修习善法的正道。
辛二、(断除过分贪身)：
问曰：如果应当保护身体，那是否应从衣食住行等各种受用上，极力爱护呢？
人苦从身生，安乐由他起，
身是众苦器，汝何重此身。
人的众多痛苦皆是从身体而生，而安乐是以其它外缘生起，所以身体是众苦之器，你为何要贪重此身呢？
了知善御此身则可持戒积集大福德后，有些初学者便以应保护身体为由，对身体不断除爱著，而贪执衣食等享受，这也是必须断除的偏执。因为，人们的各种痛苦，如生老病死四大痛苦瀑流，无一不是因有身体而起；从长远来看，有情正是因为身体，而不惜造作种种恶业，以满足身体受用的需要，由此而感召无边的痛苦。所以身体是人们众多痛苦的直接感受者与来源，是一个痛苦的器具。有些人想：身体虽然是苦器，但有时也会有一些安乐舒适。然而仔细分析，所谓身体上的安乐，其实是依外缘而起，如暖饱依衣食资具而起，并非由身体自己生起。从身体自身而言，它无疑是纯苦之聚合，无有丝毫值得贪爱之处。而且只要对它有一分贪爱，痛苦即会增加一分，有十分贪爱，痛苦也就有十分。因而若求断苦者，必须仅以微薄衣食维持它而舍弃对它的贪执，唯有彻断贪执，才能彻断众苦患之根源。
譬如说，有一男子驾车经过某险恶处，见一美艳罗刹女，那位男子不知它是罗刹将两个罗刹砍断，结果又化出四个罗刹，如是越砍越多，无法杀尽。此时那位男子在平时祈请的天尊，在天空中发声告诉他：“你这样永远也杀不尽，只要将车上的罗刹女杀了，其余的罗刹自然会消尽。”于是他回头杀死罗刹女，果然一切怖畏全部消失。同样，身体如同美艳的罗刹女，如果不能认清其苦害本质，而对它贪执不舍，那么痛苦便会由此而源源不绝地产生。而且若从外境着手灭苦，付出的努力越多，如同将罗刹女一分为二，由二分为四一样，痛苦也会越增多，只有遵循本师释迦牟尼佛与诸菩萨的教导，回头从自身下手，彻断身执，轮回诸痛苦则会顿时息灭。
庚二、(广说修苦之理)分七：一、思维此身多分为苦受；二、思维不需勤作而苦易生；三、思维身不超越苦之本性；四、思维胜劣皆为苦所损恼；五、思维痛苦具大力；六、思维乐受如身中客；七、思维身之本性为苦而生厌离心。
辛一分二：明身体所生乐不能大于苦；二、虽厌苦欣乐而唯有苦随逐。
壬一、(明身体所生乐不能大于苦)：
问曰：苦虽然是从身体上生起，但是依靠衣食医药资具等众多受用方便，可以使身体生起大安乐，以此也就不应畏惧小苦。
若人所生乐，不能大于苦，
如是极大苦，宁犹思维小。
就象人们从任何受用所生的安乐感受，也不能比苦受大；如是极大的苦受，怎么还能认为它很小呢？
不管人们如何努力，以种种安乐受用方便对治痛苦，然而身体本身多部分即是苦受，任何安乐也无法超过或消除身体的苦受。不管人们享受的安乐如何强，刹那之间只要有些微的苦受，安乐便会烟消云散；而正在经受痛苦时，平时给人带来很大安乐的受用，也无法使他从痛苦中解脱出来，这是普遍现量可见的事实。比如说，有国王坐在皇宫中柔软的垫子上，享受着歌舞美食，沉浸在五欲满足的快乐中，在世间来说，这是很大的安乐。然而当一只小毒蜂飞进房中，它的细针刺中国王时，刹那之间所有的乐受都被盖住了，他只会觉得痛苦难忍，这时候，其歌舞美食软垫等安乐不论如何增加，也不可能压住小蜂咬刺的苦受。苦受的作用，比乐受的作用大，这是名言中无欺的规律，如稍加观察，人们都会明白这种事实。月称菩萨举比喻说，很多人认为丰衣足食是生活中最大的安乐，然而在有吃有穿时，如果儿子死了，那么无论如何也没办法解脱痛苦，让人生起快乐。因此，应知身体相续中的苦受，任何安乐也无法消除，佛陀说过：三界轮回都是痛苦的，有少许安乐也会变成痛苦。
譬如说，有一札左罗刹为了得到罗刹女“司达”，与别的罗刹打了十年仗，后来虽然得到了“司达”，然而依之却无法消除十年战争带来的痛苦，反而更为恐怖痛苦，时刻害怕别的罗刹来劫夺。同样，不会管人们如何努力追逐世俗安乐，自身的苦受是无法消除，即使得到少分，也会转变为痛苦。
壬二、(虽厌苦欣乐而唯有苦随逐)：
问曰：虽然苦受很多，但是快乐感受还是有的，因而努力追逐安乐，难道不应该吗？
世人皆求乐，乐者实难得，
故于此众生，众苦如随逐。
世人皆趋赴寻求安乐，然而安乐实际上非常难得，由此求乐之行翻成苦因，所以于逐乐众生，众多痛苦如同影子一样随逐不舍。
世间众生，无一例外想得到快乐，因而都在为安乐追逐不休，大成就者根登群培说：“没有眼睛的小蚂蚁为了安乐而忙碌，没有四肢的蚯蚓也为了安乐而忙碌......，总之，世间所有众生都是为了求得安乐而奔波。然而世间能如愿以偿暂时得到安乐者，却是非常罕见。因为三界如同火宅，其本质即是痛苦，烈火之中怎能得到安乐呢？弥勒菩萨说：“不净厕中无香气，五趣之中无安乐。”而善趣众生暂时的安乐，其实也不离行苦变苦的本质。再从安乐之因而看，众生要得安乐，必须行持善业，可是三界有情，绝大部分不懂因果业报的道理，虽然想得到安乐，却恒时为贪嗔痴所催，所行几乎全部都是不善业。尤其是我们南赡部洲的人类，如《地藏菩萨本愿经》所言、所行无非是罪。以此恶业所感，有情恒时感受着痛苦，即使偶尔得到少分安乐，也会被紧随的痛苦所湮没。也由于上述原因，众生恒时追逐安乐的行为，反而翻过来在不断地为众生带来求不得、不欲临等等各种痛苦，而且以恶业所感，痛苦如影随形刹那也不会远离。有智者也应知，无论凡夫如何努力，处身于三界火宅中，痛苦怎么会停息呢？
譬如说，狂象追逐某人，于是那人拼命逃跑，最后找到一口井，那人便躲进井中，心想现在可以不必害怕了。而实际上，他并未远离危险，因为大象鼻子很长，可以将他从井中捞上来。同样，陷于三界中的众生，也在为痛苦“狂象”所追逐，即使能暂时逃至善趣安乐“井”中躲避，然而实际上并未脱离痛苦的掌握。
辛二、(思维不需勤作而苦易生)分二：一、若喜少乐也应畏多苦；二、贪身如同爱仇敌。
壬一、(若喜少乐也应畏多苦)：
问曰：虽然痛苦会如影随形般随时不离，但是只要努力，安乐也能获得，故应极力追求安乐。
如欲能…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…