..续本文上一页而不见无边际的漫漫分离，世人持此颠倒短见不舍，岂有出离之机会！
壬三、(思维良晨怨害不应生贪)：
问曰：分离的时间长，也是事实，但有春夏之花开鸟啼，秋月冬雪等良辰美景以娱自心，所以并无分离的苦恼，不需要对分离特别执著。
刹那等诸时，定如诸怨害，
故于彼怨害，汝都不应贪。
刹那、须臾等所成的各种时间，决定会象诸怨害一样夺走寿命，因此对刹那等怨仇，你都不应贪著。
春花秋月、良辰美景，并非是可以遣散离别苦恼的欢乐境，而是随时都在夺走生命的怨敌。因为春夏秋冬、晨旦昼夜等等时间，皆由刹那刹那流逝的时光组成，而在这刹那须臾之中，存活也在不停的减灭。比如有人为消遣孤闷，去花园里散心，或如诗人那样“花间一壶酒，独饮无相亲，举杯邀明月，对影成三人”的独自消遣，自歌自舞一番，也许当时能解开一点惆怅，但是，时间却在这番折腾之间，不知不觉地将他的寿命夺走了一截。不管欣赏美景之时内心如何觉得舒服快乐，在快乐之同时，它也在悄悄地减去你的生命，因而花月美景良辰实际上也必定会如夺命怨仇一样。堪布阿琼在此把时间比喻成会将亲友变成怨仇的小人，由于这种小人从中作梗，一切令人愉悦的良辰都变成了夺命怨敌。所以，对这些夺命怨仇，你怎么能贪著呢？这些刹那不停地夺命魔怨，怎么会消散你的离别苦恼呢？
譬如说，有一个老女仆，主人待她非常刻毒，经常打骂奴役，而老女仆不但不生仇恨，反而贪爱主人。同样，刹那流逝的时光，在不停地残害着有情，而世人不但不了知，反而愚痴地贪著这些时光。堪布阿琼的注疏中，此譬喻稍有不同，说有一女仆，主人待她非常刻毒，而主人的夫人对她很好。因而她虽然在不断地受着痛苦折磨，仍然贪着主人的家。主人的家喻世间，刻毒的主人喻世间之苦害面，夫人喻世间欲乐令人感到愉悦的一面，女仆喻贪著世间欲乐的凡夫众生。月称菩萨的注疏在此处也教诫说：现在应是彻底了知有为法本性之时，故智者对世间不应生贪心，而应了知凡夫作为的颠倒，生起强烈的厌离心。
辛三、(依止寂静处)分二：一、思维定须舍离而速依寂静处；二、思维世事无义而速依寂静处。
壬一、(思维定须舍离而速依寂静处)：
问曰：以上所说的是有道理，但是一想到要与所有的亲人分离，孤零零地只身往寂静处修学佛法，我非常害怕，所以还是没办法出离。
恶慧怖分离，不能出家者，
智者定应作，谁待于治罚。
恶劣的分别心怖畏分离，所以不能舍俗出家，而这是智者经抉择后，决定应作的事，谁会不作而束手等待死亡的治罚呢？
恶慧是指卑劣邪恶的分别心识。由于卑劣的分别念，世间有许多人害怕与亲人分离，而无法舍俗出家到寂静处修学解脱正法。具此类分别念者，应知分离必定会到来，不管你害不害怕，死主决定会使你与所有的亲人分离，在三界之中，也没有任何一个凡夫可以摆脱与亲人分离的厄运。因此，智者们以智慧抉择后，决定了舍俗出家，修持脱苦圣教是每个轮回众生所应作的事业，也是必须作的事业。《因缘品》中说：“正道四圣谛，智慧所观察，破坏爱轮回，如风吹尘散。”“一切行无常，如慧所观察，若能觉此苦，行道净其迹。”修持正道是智慧所观察的应作事业，也是每一个能了知诸行皆无常的智者所决定会行持的正道。所以，对智者们所决定的，能如风吹散微尘般破坏诸轮回痛苦的出家正道，有头脑者怎么会不作呢？有理智者，谁会无动于衷、束手等待死神的诸般惩罚呢？
譬如说，国家法规所定的赋税，人们迟早都得上交，有识者也会按规主动缴纳，而不会等到政府以强力手段治罚之后，才去缴纳。同样，明知自己必定要与诸亲人分离，又为何不早一点依智者所抉择之道，主动舍离他们去修持离苦之圣道呢？即使有点小怖畏痛苦，也应想想，现在不及时出离心，下一刻死主以强力分离自己与亲人时，那种怖畏痛苦会比现在更为强烈啊！
末法时期的人们，其恶慧更为卑劣，顷刻之间其分别念也能找出千百条不让自己出家修行的理由，对亲人的贪爱也更为深厚难舍。曾亲见多人发愿出家，但数日之后便以各种借口回家，要去征求家人意见，可大多数人一返不复，痛失出家脱苦的机缘！藏族有谚语：出家之时节，不要问父亲，亦不询于母，自己当作主。出家是自己生生世世的大事，是自己向上解脱或向下堕落的关口，有智者为何还不清醒，不要徘徊，该下决心选择了！还有些人说自己年纪大了，出家也成不了器，不能弘法利生，不如在家作居士，自己好好修法以求解脱。在家好好修法，恐怕也只是口头虚语而已，实际上如陆地之行船，五欲烈火中种红莲，难！难！难！想出家便应出家，年纪大小实不必计较。汉传佛教史上，中年晚年出家而终成高僧大德者，代有人出。如能海阿阇黎、弘一大师皆是三十九岁才出家，而为近代的汉传佛教作出了不可磨灭的贡献。对出家有诸多分别犹豫念者，当谨慎思维！
壬二、(思维世事无义而速依寂静处)：
问曰：亲人是必定要分离的，但是自己有父母子女家庭等等，不得不先将这些应作的事务处理妥当，然后才能放心出家，这样难道不合理吗？
汝思作此已，后当往林间，
若作已后弃，作彼有何德。
你想将此等琐事处理完，以后才往寂静林间修行，如果作完后又要舍弃，那么作这些事又有什么意义呢？
将一切子女家务等世俗事处理完善，然后才出家修行，这种想法，不知断送了多少人的解脱福缘。世间琐事如同一个无底洞，不管人们如何做，它也不会有完满了结之时。比如自己的家庭，如果要完善地将子女后代、家产等一一安排好，那么自己肯定无有出家修行的机会，因为子孙后代的事是今生无法照顾完的，而住房财产等等，也是没有可以让子女满足的时候。有些人还对一些世俗事业，如艺术、科技、学问、工商业等方面抱有幻想，而这一切也是无有止境的，从来没有人能在这些领域中达到圆满。如果要将一切世俗事业作圆满，然后才出家，这本身即是一种幻想，实际中无法做到。无垢光尊者说过：世人所作的一切琐事，如同小孩玩耍一般，作起来没有完结，只有放下来，也就完结了。再说，不论琐事能不能作完，即使能作圆满，然后又要放弃一切去出家，那么作这些事业又是为了什么？做后又须舍弃，这种事又有什么作用、有什么意义？忙忙碌碌、辛辛苦苦地做几十年，然后又必须全部舍弃，这些琐事对自己没有丝毫利益，而对他人，除了增加轮回迷执外，也没有任何实义。
譬如说有一过路人，见路上有众多不同形状的石块，于是他停止行路，拿石块琢磨起来，磨了一块又一块，他的这番举动，除了耽误他的走路外，其余毫无意义。同样耽执琐事的世人，他们所作的琐事，与此愚人之磨石块，也无有差别，只会消磨自己的生命，耽误解脱路上的步伐。另有譬喻说，有人见一些芒果落在不净粪中，便急急忙忙捡起来用水冲洗，旁人见而问言：“你将芒果洗净了干什么？”那人回答：“洗净了再扔出去，反正不能吃了！”既知洗净了也不能吃，还要扔出去，又何苦洗呢？同样，既然已知世俗琐事必定要舍弃，那又何必去劳碌自己，浪费时间呢？已知无义还要去作，岂非疯狂者或极愚痴者的作为，有知者谁肯做如是无义的事情呢？明朝憨山大师年幼时，母亲很严厉地管教他读书，他总觉得很苦，便问母亲：读这些书，将来做什么用？母亲告诉他：读书为做官，从小官一直可做到宰相。“那最后呢？”“罢了！”大师听到母亲的回答，很惊异：既然最后要罢了，那辛辛苦苦做它干什么呢？从那时起，大师便立志要做一个“不罢”的佛教祖师，做一个真正对自他众生有利益的修行人。如果是有心智、有血性、有胆魄的人，既然也知自己一生的作为，最终都要随死亡而全部罢了，那理应象大师一样，去投入那永远不罢的二利事业！月称菩萨说：“出家前往林中修行，对此不能拖延，不能懈怠。”如果拖延，以后就决定没有机会了；如果懈怠，最终一事无成。故有志者，何不多读《七童女因缘经》：“剃除须发已，身披粪扫衣，寺宇寂静处，何时我安居？目视轭木许，手持瓦钵器，何时行无失，挨家乞施食？不贪名利敬，去除烦恼棘，何时心清净，成就供施田？......何时住水岸，药草遍地上，数观浪起灭，同诸世间命？何时我不乐，三有诸受用，破除人我见，一切恶见根？”
壬三、(摄义)：
问曰：虽知前往林间修持是必要的，但由于贪执我与我所，所以总有怖畏而无法舍弃一切去林中修持。
若谁有此念，思我定当死，
彼已舍贪故，于死更何畏。
如果谁人心中有此正念，思维我必定死且死亡当下决定会来，那么他已经舍弃了对常我的贪执，对死亡更有什么畏惧呢？
有些人虽然从文字上略晓诸法无常之义，然而因深厚的我与我所执障蔽，心中对离开亲人独自去森林静处修行充满了恐惧。如害怕自身得不到衣食受用，害怕林中有非人猛兽的违缘，害怕远离亲人的孤独寂寞......，一想到这些，出离修行的念头便会消失。这些其实是因没有从内心生起真正的死亡无常之念而导致。一个人若能如实地认识无常，心中能持念：我必定会死，并且很快或说随时会死的！如是生起无疑的无常之念后，此时便能无难地远离世俗，根本不会有上述恐惧。因为他认识到我与我所是无常变灭之苦谛法，以此他就能迅速舍弃对自我的贪爱，这种贪爱已舍，对死主的怖畏也就自然消释。死都不害怕了，其它的分离孤寂、饥寒、非人猛兽等等诸怖畏，也就根本不值得计较了，此时一切违缘都不会动摇他修持正法、寻求解脱的决心。
譬如说若人持有金镯子，在饮食时他便能以金镯子检验食品，发现有毒便立刻舍弃，不致受到毒害。同样，观…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…