..續本文上一頁種因而生驕傲；二、不應由王位而生驕傲；叁、應明辨法及非法；四、國王應生厭離；五、不應貪著王位。
辛一分五：一、不應對仆使假立之王名起驕傲；二、不應以施收財物有權而生驕傲；叁、不應以受用諸欲境而生驕傲；四、不應由是世間的保護者而生驕傲；五、不應由保護衆生爲有福者而生驕傲。
壬一、(不應對仆使假立之王名起驕傲)：
問曰：國王對世間事業有權勢決定，難道這不是應該驕傲之處嗎？
六分雇公仆，汝有何驕傲，
隨所負責任，要待他授給。
“王”只是衆人以六分之一稻谷雇傭的公仆，你有什麼值得驕傲呢？你的權位要隨著所負擔的責任才有，而且要觀待他人授給。
所謂“王”，並非是有權利決定一切世間事業的主人，而只是衆人授權負責做事的公仆，所以不應于王位而驕傲。按古印度曆史所載，在劫初時，人們自在享用著大地上自然生長的香稻，但後來福德漸衰，出現了一些盜竊香稻的現象。于是，人們共同商議雇人看守香稻、處罰盜賊等，給他支付所看守香稻中的六分之一作爲工資，這個被雇傭的人，人們名之爲“王”。所以“王”實際上是衆人的公仆，這種仆人名位又有什麼值得驕傲呢？再說國王的權利，只不過是隨著他所負擔的責任才有。比如說那個看守稻谷的“王”，他有權利處罰盜賊平息诤議等，而這種權利的前提，必須要負責保護好衆人的稻田，如果他不負擔這些重任，其權利肯定不會有。而且他所負責任與權利，也要衆人商議，大家對他信任後才會授給，他自己只有服從衆人使喚，努力工作，才能得到工作崗位。這就象現在西方國家民主選舉的總統，他必須負擔爲公民謀求福利的責任，待公民投票選舉而授給權利；他如果不能令公衆滿意，不隨公衆意願好好工作，馬上就要受彈劾，被罷免下臺。因此，王權只是一種公仆的權利，不應作爲生驕傲的因。
譬如說，有一大戶人家雇傭一個仆人，授權仆人管理財務、建築等各項事務，仆人對這些事務，必須忠心耿耿地去做，如果不能令主人滿意，那麼權利立即會被收回去。處在這種地位，仆人當然不應以自己暫時的權利而驕傲。同樣，國王也只是公衆的仆人，是公衆授權做事的奴仆，實無有任何可生驕傲之處。月稱菩薩說：“若有諸事權，則可生我慢，六分雇傭故，不應起驕慢。”如果有人因此而生起我慢，其實是一種愚癡顛倒的表現，極不應理。諸有智者也應明察自己的類似煩惱，切不應以暫時的權位而昏昏然地自命不凡。
壬二、(不應以施收財物有權而生驕傲)：
問曰：國王有布施財物及征收賦稅的權利，難道這不是應生驕傲之處嗎？
如傭得所得，思主爲施者，
主給所應給，自衿爲施主。
國王征收財物就象傭人得到所得的薪資，應思念主人是施者，主人在給予所應給的財物，而國王驕衿地以施主自視，是不應理的。
國王征收賦稅布施發放錢財，並非可以引以爲驕傲的權利，如果以此而驕傲，也是不合理的愚癡行爲。國王在向公衆行使征收賦稅分配財物的權利時，其實如同傭人從主人處得到所得工資報酬一樣，傭人理應謙虛恭敬地對待主人，思念主人是施放活命資財者，對自己有很大恩德。同樣，國王也是公衆的仆人，他在得到公衆施予的賦稅資財時，理應對公衆生起謙虛恭敬之心，而沒有任何理由爲此而驕傲。而且，公衆主人給予國王財物，就象給仆人發放所應給的工資報酬一樣，這個過程是一個平等地交換。國王爲公衆辛辛苦苦地守護田地，管理各種事務，然後公衆作爲主人，也應該給予他所應得的六分之一財物，這是相互間早已商定好合同，國王如果以此生起驕慢，反而認爲自己是施主，有權利支配財物，這顯然是不合理，也是愚癡可笑的行爲。
譬如說，有一個奴仆，爲主人做事情，然後向主人要到了自己所應得的報酬。這時候，仆人不但不思念主人是施主，反而認爲自己有權利支配主人的錢財，自己是施主，這種愚癡的奴仆無疑要遭到他人嘲笑，甚至要受到主人呵斥。同樣，國王得到的只是自己爲公衆服務的傭資，如同傭人得到所得的薪資時，如是不思念主人是施者，反而認爲自己有權利而生起驕傲，同樣也是要受到嘲笑呵斥的行爲。月稱菩薩說：“若施行持後，國王起驕慢，則彼平常人，也應起驕慢。”國王若爲自己給眷屬布施財物而起驕慢，則那些平民百姓，也應爲自己給國王交納賦稅而驕慢，因爲二者同樣是在給予別人所應給的財産。所以，有智者不應以自己有施收財物的權利而生驕傲。
壬叁、(不應由受用諸欲境而生驕傲)：
問曰：國王有權力受用常人無法得到的五欲境，所以應當驕傲。
余視爲苦處，汝起顛倒念，
以他事存活，汝由何生喜。
其余人視爲苦惱之處，而你起顛倒念引以爲驕傲，依靠給他人做事而存活，你爲什麼生歡喜呢？
國王雖有豐厚的五欲受用，然而也不能以此爲驕傲處。因爲諸五欲境，在其余智者們看來，如同毒食、毒蛇及火坑一般，都是痛苦之境，是必須避開的險惡之處。可是不知因果取舍的國王，反而生起顛倒妄念，執著這些苦境爲安樂境。如耽愛美酒、婦人、歌舞等，這些受用在世間智者看來，也唯是衰損福報、消磨才志的惡因；而在明了因果規律的智者看來，受用這些欲境其實都是製造苦因，爲自己的後世在製造惡趣火坑一般。再從一般道理上觀察，國王的安樂富饒也不足以爲驕，因爲國王必須依靠爲他人做事才可取得資財受用。自己必須依靠做公仆才可存活，此中其實有說不出的苦惱辛酸，因此你有什麼理由而驕傲呢？國王即使能依非法手段巧取豪奪，不費力就取得大量資財受用，而這些是勞動人民的血汗辛酸果實，國王如果肆無忌憚地掠奪揮霍，後世的惡趣痛苦報應，是無一能免的；而且在現世，這樣的國王，也經常會遭到譴責、打擊等，他會時刻爲此而苦惱。
譬如說，盜賊在受懲罰時，別人會差遣他做一些常人不願意幹的苦工，如果他做得不錯，別人也會生起歡喜，給他較好的衣食。同樣，國王也是受衆人差遣，做他人不願意幹的重活，由此得到衆人的六分雇資，處在這種受人差使的地位，有智者絕不應由此而生驕傲。
壬四、(不應由是世間的保護者生驕傲)：
問曰：國王是一個國家的守護者，其臣民都要依靠他，因此應當驕傲。
王是護世者，亦爲世所護，
由一而生驕，余何不離驕。
國王是保護世間者，亦是爲世間人所保護者；如果以保護世間這一種理由而驕傲，那麼以其余衆人保護國王的理由，爲何不遠離驕傲呢？
國王固然是世間人的保護者，然而並不能以此而自負，因爲他同時也需要世人保護。作爲一個國家，需要一個政治軍事等方面的代表人，需要一個國王象征來凝聚國民的精神，這樣的國王可以說是守護世間者，是臣民的依靠處。但是，國王如果因此而生起邪分別念，認爲自己是所有臣民的保護者，自己具足如是大威權、能力等，以此而高自標樹，這實際上是一種顛倒的我慢妄執。從一方面看，國王是公衆的保護者，而從另一方面說，國王必須依靠臣民護持才可生存。如果臣民對國王不擁護，國王的一切權威即失去了存在基礎，在曆史上類似事件屢有發生。因此，國王既然會以自己是世間保護者的原因而生驕傲，那麼以衆多臣民是自己的保護者之因，也應遠離驕傲，國王只是一個能保護者，而衆多臣民是衆多的能保護者，由此理應對公衆生起謙虛恭敬之心，若反而生驕傲，無疑是顛倒妄執。
譬如說，以前有一對夫婦，丈夫每天起早摸黑地在外面做工，妻子每天在家中照料小孩與家務。開始那位丈夫覺得自己很有功勞，他對妻子說：“我在外面爲了你做工非常辛苦，而你在家安閑度日，所以你應好好恭敬我。”他的妻子說：“我其實也一樣對家庭有功勞，每天也要做很多家務，不信我們明天換一下，你在家做家務，我去外面做工。”第二天夫婦倆交換了工作，那位丈夫在家看小孩、做飯、掃地、洗衣服......，一件又一件的家務活讓他暈頭轉向，也使他明白了妻子平日對自己家庭的功勞。于是他慢心全然消失，依然兢兢業業地去外面做工，與妻子相依爲命地過日子。同樣，國王與臣民，其實也是相互依存，雙方都處于平等地位，同樣是對方的保護者，國王認爲自己功勞大而驕傲，其實與那位丈夫一樣，只是因自己沒有了知對方的功勞，才生起了這種不合理的顛倒分別念。另有譬喻說，以前有一片森林，森林裏住著一只獅子，由于有獅子。人們都不敢去砍樹破壞森林，因此獅子覺得自己是森林的保護者，有大功勞，它驕傲地對森林說：“我是林中之王，是你們的保護者！”森林中的衆樹也回答說：“大王，你確實是我們的保護者，可是大王你也應該知道，我們其實也是你的保護者，沒有我們，你去哪兒找食物？你去哪兒居住？有誰爲你遮障風雨烈日？......”同樣，國王與臣民也是互相保護而生活，就象獅子與森林一樣，國王理應明白這種相互依存的關系，而斷除驕慢自大之心。若不了知這種真相，即失去了對治驕慢的有力方便，使自己陷入愚昧迷亂之中，如同月稱菩薩所言：“愚人離對治，反執爲我慢，如是之我慢，無法能摧毀。”而陷入如是迷亂執著之中者，其結局定會非常痛苦。
壬五、(不應由保護衆生爲有福德者而生驕傲)：
問曰：國王是衆人生命財産的保護者，而保護衆生的福德非常大，所以應當驕傲。
種中喜自業，存活者難得，
若汝獲不善，汝難得善趣。
諸種姓中總是喜愛自己的業務而辛勤勞作，然而順利地存活仍然難得，如果象你這樣掠奪衆財，則必然獲得不善業，所以你很難得到生善趣的果報。
此頌有兩種不同解釋。在月稱菩薩、甲操傑大師所作注疏中，“種中”釋爲諸種姓中，如婆羅門種姓、首陀羅種姓、吠舍種姓等。由于五濁興盛，衆生福德…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…