..续本文上一页种因而生骄傲；二、不应由王位而生骄傲；三、应明辨法及非法；四、国王应生厌离；五、不应贪著王位。
辛一分五：一、不应对仆使假立之王名起骄傲；二、不应以施收财物有权而生骄傲；三、不应以受用诸欲境而生骄傲；四、不应由是世间的保护者而生骄傲；五、不应由保护众生为有福者而生骄傲。
壬一、(不应对仆使假立之王名起骄傲)：
问曰：国王对世间事业有权势决定，难道这不是应该骄傲之处吗？
六分雇公仆，汝有何骄傲，
随所负责任，要待他授给。
“王”只是众人以六分之一稻谷雇佣的公仆，你有什么值得骄傲呢？你的权位要随着所负担的责任才有，而且要观待他人授给。
所谓“王”，并非是有权利决定一切世间事业的主人，而只是众人授权负责做事的公仆，所以不应于王位而骄傲。按古印度历史所载，在劫初时，人们自在享用着大地上自然生长的香稻，但后来福德渐衰，出现了一些盗窃香稻的现象。于是，人们共同商议雇人看守香稻、处罚盗贼等，给他支付所看守香稻中的六分之一作为工资，这个被雇佣的人，人们名之为“王”。所以“王”实际上是众人的公仆，这种仆人名位又有什么值得骄傲呢？再说国王的权利，只不过是随着他所负担的责任才有。比如说那个看守稻谷的“王”，他有权利处罚盗贼平息诤议等，而这种权利的前提，必须要负责保护好众人的稻田，如果他不负担这些重任，其权利肯定不会有。而且他所负责任与权利，也要众人商议，大家对他信任后才会授给，他自己只有服从众人使唤，努力工作，才能得到工作岗位。这就象现在西方国家民主选举的总统，他必须负担为公民谋求福利的责任，待公民投票选举而授给权利；他如果不能令公众满意，不随公众意愿好好工作，马上就要受弹劾，被罢免下台。因此，王权只是一种公仆的权利，不应作为生骄傲的因。
譬如说，有一大户人家雇佣一个仆人，授权仆人管理财务、建筑等各项事务，仆人对这些事务，必须忠心耿耿地去做，如果不能令主人满意，那么权利立即会被收回去。处在这种地位，仆人当然不应以自己暂时的权利而骄傲。同样，国王也只是公众的仆人，是公众授权做事的奴仆，实无有任何可生骄傲之处。月称菩萨说：“若有诸事权，则可生我慢，六分雇佣故，不应起骄慢。”如果有人因此而生起我慢，其实是一种愚痴颠倒的表现，极不应理。诸有智者也应明察自己的类似烦恼，切不应以暂时的权位而昏昏然地自命不凡。
壬二、(不应以施收财物有权而生骄傲)：
问曰：国王有布施财物及征收赋税的权利，难道这不是应生骄傲之处吗？
如佣得所得，思主为施者，
主给所应给，自衿为施主。
国王征收财物就象佣人得到所得的薪资，应思念主人是施者，主人在给予所应给的财物，而国王骄衿地以施主自视，是不应理的。
国王征收赋税布施发放钱财，并非可以引以为骄傲的权利，如果以此而骄傲，也是不合理的愚痴行为。国王在向公众行使征收赋税分配财物的权利时，其实如同佣人从主人处得到所得工资报酬一样，佣人理应谦虚恭敬地对待主人，思念主人是施放活命资财者，对自己有很大恩德。同样，国王也是公众的仆人，他在得到公众施予的赋税资财时，理应对公众生起谦虚恭敬之心，而没有任何理由为此而骄傲。而且，公众主人给予国王财物，就象给仆人发放所应给的工资报酬一样，这个过程是一个平等地交换。国王为公众辛辛苦苦地守护田地，管理各种事务，然后公众作为主人，也应该给予他所应得的六分之一财物，这是相互间早已商定好合同，国王如果以此生起骄慢，反而认为自己是施主，有权利支配财物，这显然是不合理，也是愚痴可笑的行为。
譬如说，有一个奴仆，为主人做事情，然后向主人要到了自己所应得的报酬。这时候，仆人不但不思念主人是施主，反而认为自己有权利支配主人的钱财，自己是施主，这种愚痴的奴仆无疑要遭到他人嘲笑，甚至要受到主人呵斥。同样，国王得到的只是自己为公众服务的佣资，如同佣人得到所得的薪资时，如是不思念主人是施者，反而认为自己有权利而生起骄傲，同样也是要受到嘲笑呵斥的行为。月称菩萨说：“若施行持后，国王起骄慢，则彼平常人，也应起骄慢。”国王若为自己给眷属布施财物而起骄慢，则那些平民百姓，也应为自己给国王交纳赋税而骄慢，因为二者同样是在给予别人所应给的财产。所以，有智者不应以自己有施收财物的权利而生骄傲。
壬三、(不应由受用诸欲境而生骄傲)：
问曰：国王有权力受用常人无法得到的五欲境，所以应当骄傲。
余视为苦处，汝起颠倒念，
以他事存活，汝由何生喜。
其余人视为苦恼之处，而你起颠倒念引以为骄傲，依靠给他人做事而存活，你为什么生欢喜呢？
国王虽有丰厚的五欲受用，然而也不能以此为骄傲处。因为诸五欲境，在其余智者们看来，如同毒食、毒蛇及火坑一般，都是痛苦之境，是必须避开的险恶之处。可是不知因果取舍的国王，反而生起颠倒妄念，执着这些苦境为安乐境。如耽爱美酒、妇人、歌舞等，这些受用在世间智者看来，也唯是衰损福报、消磨才志的恶因；而在明了因果规律的智者看来，受用这些欲境其实都是制造苦因，为自己的后世在制造恶趣火坑一般。再从一般道理上观察，国王的安乐富饶也不足以为骄，因为国王必须依靠为他人做事才可取得资财受用。自己必须依靠做公仆才可存活，此中其实有说不出的苦恼辛酸，因此你有什么理由而骄傲呢？国王即使能依非法手段巧取豪夺，不费力就取得大量资财受用，而这些是劳动人民的血汗辛酸果实，国王如果肆无忌惮地掠夺挥霍，后世的恶趣痛苦报应，是无一能免的；而且在现世，这样的国王，也经常会遭到谴责、打击等，他会时刻为此而苦恼。
譬如说，盗贼在受惩罚时，别人会差遣他做一些常人不愿意干的苦工，如果他做得不错，别人也会生起欢喜，给他较好的衣食。同样，国王也是受众人差遣，做他人不愿意干的重活，由此得到众人的六分雇资，处在这种受人差使的地位，有智者绝不应由此而生骄傲。
壬四、(不应由是世间的保护者生骄傲)：
问曰：国王是一个国家的守护者，其臣民都要依靠他，因此应当骄傲。
王是护世者，亦为世所护，
由一而生骄，余何不离骄。
国王是保护世间者，亦是为世间人所保护者；如果以保护世间这一种理由而骄傲，那么以其余众人保护国王的理由，为何不远离骄傲呢？
国王固然是世间人的保护者，然而并不能以此而自负，因为他同时也需要世人保护。作为一个国家，需要一个政治军事等方面的代表人，需要一个国王象征来凝聚国民的精神，这样的国王可以说是守护世间者，是臣民的依靠处。但是，国王如果因此而生起邪分别念，认为自己是所有臣民的保护者，自己具足如是大威权、能力等，以此而高自标树，这实际上是一种颠倒的我慢妄执。从一方面看，国王是公众的保护者，而从另一方面说，国王必须依靠臣民护持才可生存。如果臣民对国王不拥护，国王的一切权威即失去了存在基础，在历史上类似事件屡有发生。因此，国王既然会以自己是世间保护者的原因而生骄傲，那么以众多臣民是自己的保护者之因，也应远离骄傲，国王只是一个能保护者，而众多臣民是众多的能保护者，由此理应对公众生起谦虚恭敬之心，若反而生骄傲，无疑是颠倒妄执。
譬如说，以前有一对夫妇，丈夫每天起早摸黑地在外面做工，妻子每天在家中照料小孩与家务。开始那位丈夫觉得自己很有功劳，他对妻子说：“我在外面为了你做工非常辛苦，而你在家安闲度日，所以你应好好恭敬我。”他的妻子说：“我其实也一样对家庭有功劳，每天也要做很多家务，不信我们明天换一下，你在家做家务，我去外面做工。”第二天夫妇俩交换了工作，那位丈夫在家看小孩、做饭、扫地、洗衣服......，一件又一件的家务活让他晕头转向，也使他明白了妻子平日对自己家庭的功劳。于是他慢心全然消失，依然兢兢业业地去外面做工，与妻子相依为命地过日子。同样，国王与臣民，其实也是相互依存，双方都处于平等地位，同样是对方的保护者，国王认为自己功劳大而骄傲，其实与那位丈夫一样，只是因自己没有了知对方的功劳，才生起了这种不合理的颠倒分别念。另有譬喻说，以前有一片森林，森林里住着一只狮子，由于有狮子。人们都不敢去砍树破坏森林，因此狮子觉得自己是森林的保护者，有大功劳，它骄傲地对森林说：“我是林中之王，是你们的保护者！”森林中的众树也回答说：“大王，你确实是我们的保护者，可是大王你也应该知道，我们其实也是你的保护者，没有我们，你去哪儿找食物？你去哪儿居住？有谁为你遮障风雨烈日？......”同样，国王与臣民也是互相保护而生活，就象狮子与森林一样，国王理应明白这种相互依存的关系，而断除骄慢自大之心。若不了知这种真相，即失去了对治骄慢的有力方便，使自己陷入愚昧迷乱之中，如同月称菩萨所言：“愚人离对治，反执为我慢，如是之我慢，无法能摧毁。”而陷入如是迷乱执着之中者，其结局定会非常痛苦。
壬五、(不应由保护众生为有福德者而生骄傲)：
问曰：国王是众人生命财产的保护者，而保护众生的福德非常大，所以应当骄傲。
种中喜自业，存活者难得，
若汝获不善，汝难得善趣。
诸种姓中总是喜爱自己的业务而辛勤劳作，然而顺利地存活仍然难得，如果象你这样掠夺众财，则必然获得不善业，所以你很难得到生善趣的果报。
此颂有两种不同解释。在月称菩萨、甲操杰大师所作注疏中，“种中”释为诸种姓中，如婆罗门种姓、首陀罗种姓、吠舍种姓等。由于五浊兴盛，众生福德…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…