..续本文上一页觉得自己是疯子，最后他自己也喝了雨水，真的变成了疯子。同样，世人皆是执不净女身为净的疯子，有少数人稍有智慧，开始对此尚知为颠倒，生起了出离心而修习苦行，但不能步入正确的道路，最后为世俗习气所迫，也变成了执女身为净的疯子。又譬如，有一处海岛上，本地居民脖子上都长有肿瘤。若偶尔有外地人光顾该岛，本地居民见游客们脖子上无有颈瘤，都觉得很不庄严，纷纷嘲笑他。同样世人以长久串习贪欲颠倒计执，觉得不净身很清净值得贪爱，若偶有清净无贪欲者出现，他们反而会认为清净者不正常。若不能以智慧坚持清净道者，慢慢也就会象那些堕落的苦行仙人一样，被世间人同化。因此有智者当认知，真理不会以多数人不承认而变成非真理，自己遵循智者之道出离世俗时，世俗人不论怎样反对，自己亦应坚持。对身体不净应舍贪的观点，世人无论怎样辩驳，智者亦不应随顺愚者，而应如月称菩萨所言：“若人无过失，世人应贪彼，以身有过故，智者远离彼。”
己三、(破由香等装饰后执为净)：
问曰：虽然女身不净，但依一些涂香、花鬘等装饰，不就就可以变得香洁可爱吗？
如人肢残缺，假鼻生欢喜，
花等治不净，贪著亦如是。
就象有些身支残缺没有鼻子的人，对假鼻子也会生起欢喜执着；以花香等修治不净身，而后对其生贪著也是同样。
因女人身上有花鬘、香水，而对女身生贪爱者，如同残废人对他的假鼻子生爱着一样，非常愚痴可笑。有些身肢器官不全的人，比如说以某种因缘而缺少鼻子者，他们会为残缺非常苦恼，但后来装上了各种材料做的假鼻子，如果他以此而洋洋自得，那么旁人肯定会嘲笑他的愚昧：这只不过是假相而已，实际上你仍是残废者，有什么值得高兴骄傲呢？而身体本来不净，如同残废者本身有缺鼻之苦恼一样；如果以花鬘、香水衣饰等修治打扮，暂时遮住其表面秽垢，而其不净本质不能改变，就象缺鼻子者即使用黄金做假鼻子修治，也无法改变其残废本性。可是世人认为，不净身经花香等修治，即会变成香洁可爱之身，这种愚昧计执与残废者以假鼻子而骄傲的表现，实际上毫无差别，都是极不应理极为愚痴的颠倒执着。如寂天菩萨也说过：“若香属旃檀，身出乃异味，何以因异香，贪爱女身躯？”因异身之香，而贪爱不净之身，这种执着显然是极不合理的愚痴行为。
譬如说，猫对酥油很喜欢，而不愿意吃无油的饭团。如果将酥油抹在它的鼻子上，然而再放上无油的食物，猫即会傻乎乎地认为这是很可口的油饭，而津津有味地吞食。同样，有些人虽然对遍体不净的身体不喜欢，然而通过香水、花鬘打扮后，即认为这是清净可爱的身体，由此而生贪著，这种贪执，实际上如同傻猫一样，非常愚痴。月称菩萨呵斥这些愚人说：愚人极贪著，香花鬘所饰，污秽不净身。
己四、(破于应当离贪境而执为净)：
问曰：不管怎么说，世间男人于女人会恒常生起贪爱，因此可以推知女身决定是清净可贪爱的对境。
若处生离贪，彼不应名净，
决定为贪因，是事都非有。
如果于女身等对境会生起离贪，彼即不应称之为真正的洁净可贪之物，决定是生贪爱的因，这种事任何处都不会有。
有人认为女人、香花等，决定是清净可贪的对境，而实际上不可能成立，决定的可贪清净境，在世间任何处都不可能存在。比如说女身，一般凡夫男子逐之不舍，恒常要生贪爱；然而那些已证悟圣谛的阿罗汉等圣者，或那些已成就不净观的行者，女身却是生起厌离之对境；或者在凡夫人中间，有些男人认为某个女人洁净可爱，而与这个女人有仇恨怨结的男人，对她见而生厌，根本不会生起贪心。如果凡夫对女身也会生起离贪，那怎么能称之为决定清净可爱境呢？再说，明察诸法名言实相的阿罗汉圣者，对女身决定会呵毁厌离，因此女身也决不是清净之法。在整个世界上，决定是生贪因的对境，任何处都找不到，如果是决定引生贪爱的因，那么其本性即是清净可贪法，谁遇上都应生贪爱。而实际中，美女、鲜花、香料等并非人见人爱，而是有人喜欢有人不喜欢，愚者贪爱智者不贪爱，因此，可知女人并非清净可贪之本性，如果执着女人等是清净可贪爱的对境而贪执着不舍，这种只是愚人的邪执，不合乎道理。
譬如说，以前有位商主，将自己的女儿从小就送给了别人，以后多年没有见面。有一次他去一所城市的花园游览美景，见到一名容貌很美的女子，不由生起了猛烈贪心。这时有人告诉商主：“她是你的女儿，难道你不知道吗？”商主一问，果然是自己的女儿，贪心便立刻消失无余。世人对女人生贪与否，主要是取决于自己内心对女人的认识如何，如果内心觉得美妙可爱，贪欲即刻会炽盛，如果内心觉得不可贪爱，贪欲即刻会远离，这个过程中，并非是外境有真正的清净可爱之处。所以，智者当如理观察，彻了诸法的本性而断净执。作为欲界众生，对异性尤应了知其不净本质，如月称菩萨所言：“有人生贪心，有人不贪彼，是故生贪心，毕竟不成立。”
壬五、(观待名言于一事上容有四种不颠倒境)：
问曰：无常等四种不颠倒，于一事物上容有还是不容有呢？
总于一事上，无常与不净，
苦性及无我，四性皆容有。
总之，在同一事上，无常性不净性，苦性及无我性，这四种性质都是容有的。
此颂总明无常、不净、苦性、无我四种名言本性，在同一名言法中都是成立的。凡是世间有为法，皆有刹那迁流变化，故成立其无常本性；因有为无常，故可生起厌烦，成立其不净本性；因不净而厌离，故能作损恼，成立其苦性；因苦性无自在，故成立其无我性。以女人身体为例，首先她的身体刹那变灭而无有常住不变，分分秒秒都在衰老变坏，所以她应属无常；因为她是有漏无常法，无论如何保养、贪爱，最终也会显露出她令人生厌离的本质，所以她有不净性；因为身体的不净令自他见而生厌，相续中受到损恼，所以她有苦性；因有损恼之苦，即于身体无有自在，不能随自己而转而不受外缘牵制，无有这种自在的原因，所以她有无我性。其余任何一种有为法，也同样具足这四种本性。然而一般凡夫，不能了达名言法的这四种本性，反而生起执着，于同一事上生起常乐我净的四种颠倒。
譬如说，以前有人遇到了一个罗刹女，开始时他不知道她是罗刹女，反而生起贪爱，娶她为妻。然而因为她是不清净的罗刹女，那位男人与她生活时，受到了很多痛苦，而且他的妻子很不随顺，性格多变，后来他发现她是一个食人的罗刹女，不由生起了极大怖畏而逃离。同样，凡夫的身心五蕴，其实与罗刹女一样，具有无常、不净、苦、无我的本性，依之我们将不断受到痛苦；现在依善知识教言，明白了其本来面目，也应生起怖畏而厌离。月称菩萨云：“诸法皆无常，无常皆不净，不净皆痛苦，痛苦皆无我。”诸人当精勤观修，了知自他有情皆住于生死不净痛苦之中。堪布阿琼说：以上所说内容，应当在上师前专心听闻，听闻后应认识种种颠倒，产生对治的有执智慧(分别妙慧)，依此精进修持，最后定能远离轮回痛苦，获得解脱。
第三品终
第四品 明破我执方便品
戊四、(断除我执)分二：一、略明破我慢所执境之理；二、广释破我慢所执境之理。
己一、(略明破我慢所执境之理)：
此品所言之破我执是以世俗方便法压伏我执现行的对治法，与本论第十品中所述的以胜义智慧断除我执种子对治法不同，而且本品中多以国王为针对，破析我执傲慢。因为在世间，一般国王的我执傲慢与我所执傲慢比平常人都要深厚一些。当然，每一个人其实也是自己领域内的小国王，对自己的地位、权力、资财、眷属等，都有我慢执着。我慢即是我见的一种现行烦恼执着，如自己认为具有权势、种姓高贵等而生起执着，按《俱舍论》的观点，我见与我慢是不同的心所法，二者有所差别。
我我所骄傲，世智者谁起，
以一切有情，诸境皆共故。
我与我所的骄傲，世间的智者谁会起呢？因为一切有情及诸器界外境，都是众生共业所感共同受用的，而非国王一人所有。
一般国王会特别自负，认为自己具足权威而生起我慢，然后又会认为自己拥有国土臣民，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，以此而生起我所慢。这种骄傲执着是不应理的，即使是明白世俗道理的世间智者，也不会对此生起骄傲执着。因为所有情器世间都是众生共业所形成，也是共同享有之法，谁也没有道理执着为独自所拥有。每一个众生依业力出现在世间，依业报而享有自身一切，别人无法剥夺也无力完全占有他的身心相续；人们在各自业力因缘所成的环境里平等地生活着，因而国王能凭什么道理认为他们都是自己所拥有的呢？还有外境国土等器物，是众生共业感召，也是共同受用的外境，比如说森林、河流等，人、旁生等都在自在地受用着，而并非国王独自所享用之境。
譬如说，一个演员首先扮演国王，正在表演时，他认为：“啊，我是大国王，这一切土地、臣民都是我的......。"然后生起骄傲，这种骄傲无疑不合理，因为这一切都是暂时而虚假的现象，他现在演国王，下一场也许会演一个奴仆，而不可能长期固定演一个角色。同样，在六道轮回“戏剧”中，每一个众生演员都在随业力导演的安排而变换着角色，有时候演国王，有时候在演昆虫，如果因暂时扮演国王而生骄傲，这种我慢肯定是愚痴之举。月称菩萨说：“权财等圆满，皆由德所生，故世随业转，智者勿起慢。”有智者应如是了知一切世间圆满，皆随往昔之福德因缘而不应对暂时的权势盛事生起我慢执着。
己二、(广释破我慢所执境之理)分三：一、破由权势而生骄傲；二、破由种姓而骄傲；三、明远离恶行的其它方便。
庚一分五：一、断除五…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…