..續本文上一頁出琵琶箜篌聲，彼等美音從何出？事故智者應觀察，彼從何來往何去，一一方隅便尋求，聲音來去不可得。”當修行者相續中能融入如是如理觀察諸聲音的智慧時，于外界的一切毀譽贊罵等等，皆可了知如同空谷回音，自心不爲所動。以此即能漸漸斬斷實執生死輪回之根。-
癸二、(破意識取境有自性)：
問曰：心意能至境而取，所以意識取境是自性有。
心若離諸根，去亦應無用，
設如是命者，應常無有心。
心意若離開諸根，而去至境也應無有取境作用；假設這樣，命者——2我應恒無有心。
有人認爲耳等根識能至境，所以意識可以自性成立有取境的作用。這種承認實際上也不合道理，即使耳識能心識能至境，而耳根等諸法根也不可能與意識一起至境，一次心識與境相遇也不會發生緣取作用。因爲在取境過程中，有情的耳的根與識，必須相互緣助才能起作用，根識不能單獨境界取境。在《釋量論》等因明論著中對此闡述得很詳細。心識單獨至境，只會會如同盲人無有取色境的功能，如同聾者無有取聲的功能無法發生任何取境作用。不但如此，如果心能往至外境，有情所執著實有的命者——我，就會如同一具僵屍一樣，恒常無有辨別思維的心，這樣的我又怎麼會是有情法呢？
辛二、(破能取的有境(心心所)實有)分二：一、明想蘊的相；二、破想蘊釋迦牟尼有。
壬一、(明想蘊的相)：
問曰：諸根境若無無有自性，那觀察不同境的想蘊又會如何呢？
領心妄取塵，依先見如焰，
妄立諸法義，是想蘊應知。
使心識妄取色等塵境，先依于所見境而使意識取執種種如同陽焰的幻相，由是妄立諸法不同義相的心所法，應知這就是想蘊。
如上所作觀察，諸根境皆無自性，而觀察諸根境不同的想雲，也同樣無有自性。但是在世俗中想蘊也並非全然無有成斷滅，它也有自身的種種作用表現，若要破除對它的實執，需要先認識其體相作用。想蘊有情妄；筽諸法的一種心所法，它能令心迷妄的執取色等塵境，先依靠所見境，然後意識進行判斷取種種不同境像，並進一步執著這些境相。這個過程如同執著陽焰水一樣，雖然陽焰無有水的性質，但是依想蘊的作用，有情會生起水想；同樣，名言中的色聲香味等塵境，本來無有任何可緣執之體，然而依想蘊的作用，有情安立了諸法的各各不同義相，如這是火、這是大山等等，這一切皆是由想念而迷妄安立的名言假相。若能了知想蘊的這種迷亂作用，對內外境諸法的自性妄執，一定可以有一個清楚認識。
壬二、(破想蘊實有)：
問曰：想蘊若無有自性，則一切法都不能建立。
眼色等爲緣，如幻生諸識，
若執爲實有，幻喻不應成。
以眼根色境等爲緣，就能如幻術般生起諸意識，如果執諸法爲實有自性，則說如幻的比喻不應成立。
想蘊諸法雖然皆無自性，然而于名言中，可以依眼根等爲緣，以色等外境爲所緣，以作意爲無間等緣，等以種種因緣和合，即可如幻化般生起眼識等各種意識。前面的內容中也講過。依虛妄境可産生虛妄的憶念，同樣，依幻化不實的外境等緣，也可産生種種幻化的意識諸法。因此，諸法雖無自性，依于因緣聚合，種種如幻的顯現並無斷滅，如執根境等緣産生的心識或種種其它緣起法實有自性，那麼一切智智所說的如幻比喻則不應成立。對此有理智者誰能認許呢？無論以理證比量推理，抑或已聖者的現量，皆可無誤成立諸法如幻化無有自性的立論。比如說心識，它並非來自于諸根，也非來自于外境，以二者皆爲無情色法故，它也非自生，然而當根境緣聚合時，它即能宛然而現，當緣散之後，它又刹那消逝無迹，尋其來處、去處、住處皆不可得，這與幻師依木石幻變象馬又有何差別呢？故當反複深思，諸法若有實，則此等如幻的生滅現象皆不容有。
辛叁、(明無實體如幻是極爲希有的原因)：
問曰：既說諸根非能取境，又說依眼色等爲緣能生眼識，這豈不是希有難測之事嗎？
世間諸所有，無不皆希有，
根境理同然，智者何驚異。
世間所有的法，無不都是顯而無自性的希有之事，根境無自性之理也是同樣，以此智者爲何驚異呢？
于實義中，根並非能緣取外境，然于名言中依于眼色等緣，又能如幻地生起眼識，這種事確實是非常希奇難測。然而無誤通達勝義世俗而谛法的智者以，以勝義谛正理觀察時，世間一切法皆如夢如幻不能自性成立。比如種子生苗芽，若以理智觀察，種子滅而生苗與種子不滅生苗等何種方式也不能成立。可是于不觀察的名言世俗中，依種子等因緣又可無欺地生起苗芽。所有的法無不如是，奇妙難測；而根境之理也是同樣，以正理觀察時，眼耳諸根無論遇境或不遇境等，不管以何種方式，也不能成立見境等事；不觀察時，依于根境等緣聚，可無欺騙地生起種種意識。若能通達此緣起不虛、自性不有的正理，智者于此也就不會感到驚奇難測了。龍樹菩薩言：“知此諸法空性已，一切業果依緣起，稀有又此極稀有，希奇又此極希奇！”智者于此深贊稀有，乃是因已知諸法本體空性，緣起不虛的二谛雙雲妙理，諸學人若能深入此妙義海洋，因也能于此深得稀有妙味！
庚二、(明實有空與如幻相同)：
諸法如火輪，變化夢幻事，
水月彗星響，陽焰及浮雲。
緣起諸法猶如火輪、變化、夢、幻事、水月、彗星、空谷回聲、陽焰及浮雲，雖有顯現而無實體。
諸法雖無真實本體，然而依于種種不同因緣的聚合，其現象卻宛然而不成斷滅。這些緣起現象以比喻而言，可以舉處許多現實生活中的例子，讓學人明白其無有自性的實義。首先說如火輪，當人們受持火棍迅速旋轉，特別是于黑暗中轉動時，在眼前即會分明地出現一個火雖然，人們也明明知道這個火輪是不真實的，于實際無有火輪存在，然而依旋轉火棍與人類的視覺殘留誤覺，火輪的形象卻分明不滅，還有瑜伽師以禅定通力所變化的美女宮殿，夢中千奇百怪的種種景象，幻術師所幻現的少女象馬等事，雖然不實，卻能迷惑有情，生起種種顛倒執著，同樣，一切法莫不如是，其本體雖無實，緣起現象卻不段迷惑著不知真理的有情。諸法也如同水月，水中雖無真實的月亮，然因緣具足時，其現象卻明然而存，如彗星(霧)，空虛之中能現輕紗山巒等相狀；如空谷回音，能引顛倒識生，如陽焰，于非境之中引生錯亂分別，如遠處浮雲，見似山丘、象馬等形。諸法如幻無實，顯二無自性的比喻，在諸經論中尚有許多，通常以幻化八喻對應釋說諸法無生無滅，不一不異，不來不去，不斷不常，離八邊的義趣。佛陀在《金剛經》中說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”于《月燈叁昧經》中也更爲詳細地說過：“譬如有童女，夜臥夢産子，生欣死憂戚，諸法亦複然。如幻作多身，謂男女象馬，是相非真實，諸法亦複然。如淨虛空月，影現于清池，非月形入水，諸法亦複然。如人在山谷，歌哭言笑響，聞聲不可得，諸法亦複然。譬如春日中，輝光所焚炙，陽焰狀如水，諸法亦複然。見野馬如水，愚者欲趣飲，無實可救渴，諸法亦複然。如虛空無雲，忽然起陰曀，知從何所出，諸法亦複然。如焰尋香城，如幻事如夢，觀行相空寂，諸法亦複然。”若能常時吟誦觀修，定可現見如是諸法法空寂如體的實相。
第十叁品終
第十四品 破邊執品
己五、(破邊執)分四：一、成立諸法自性空；二、妄執諸法爲常爲實有的錯亂因；叁、略示成立無實有之理；四、明通達無實有的所爲。
庚一分二：一、略示；二、廣釋。
辛一、(略示)：
問曰：如果說所有緣起現象如同旋火輪，無有自性，那麼什麼叫做有自性呢？
若有任何法，都不依他成，
可說爲實有，然彼皆非有。
若有任何法都不依靠，而是他自己能單獨成立存在，這種法即可說爲實有，然而這種法于任何處任何時都不會有。
世間諸法皆無有自性，以諸法必定會是從因緣而生起。如果某法有自性，這種法應不依靠任何因緣。即能成就或說存在，也不受任何他緣的影響而恒常不變，以自性永遠不會變爲他性故。如果有這樣的法存在，即可稱它爲實有法，然而，無論是誰，即使尋遍叁前大千世界中的叁世所有事物，也不可能得到此類實有自性之法。這是洞察十方叁世一切法的一切智智佛陀，以無礙智慧所親見的事實，也是每一個了知中觀空性緣起正理的智者，能以無垢正理建立的正量。
不管于世俗勝義中，不依他緣而自性成立之法，何時何處皆非與，這便是破邊執的中心正理，也是龍樹父子所闡述的中觀了義密意所在。此處所說的有自性、自性成立，是指不由他緣而唯由自體單獨成立，也即實有，成實自體有、自相有，自性有，實相中成立，勝義谛堪忍等，在諸經論中有諸多異名而所指相同。
在大疏中，月稱撲于此廣述了中觀義理的所破，敘述中觀宗遮止一切實執戲論的正理。全知麥彭仁波切曾于《中觀莊嚴論釋》中言：若有一切法成實存在，其余所有的法都不會顯現；以無有一法實有故有無邊無際的法可以顯現。能于此頌深入思維者，定可掌握這些遣蕩一切實執的智慧。
辛二(廣釋)分四：一、觀察四邊破積聚實有；二、破有聚實有；叁、觀察一與多而破；四、由破四邊的理例破其余。
壬一分二：一、略示；二、廣釋。
癸一、(略釋)：
非一色而瓶，非異瓶具色，
非依瓶有色，非有瓶依色。
瓶與色非一體，否則色即是瓶，也非異與瓶體而具有色相；非依于瓶子而有色相，也非有瓶子依于色相。
有人認爲瓶子等色法是由衆多極微積聚而成，故有自性實體。這種說法是否成立，尚需觀察，若瓶子有自性實體，那麼瓶體與其色相是一體 或異體？如果是一體，那麼顔色形狀的色相應成爲瓶體，瓶的形色也應具…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…