..续本文上一页出琵琶箜篌声，彼等美音从何出？事故智者应观察，彼从何来往何去，一一方隅便寻求，声音来去不可得。”当修行者相续中能融入如是如理观察诸声音的智慧时，于外界的一切毁誉赞骂等等，皆可了知如同空谷回音，自心不为所动。以此即能渐渐斩断实执生死轮回之根。-
癸二、(破意识取境有自性)：
问曰：心意能至境而取，所以意识取境是自性有。
心若离诸根，去亦应无用，
设如是命者，应常无有心。
心意若离开诸根，而去至境也应无有取境作用；假设这样，命者——2我应恒无有心。
有人认为耳等根识能至境，所以意识可以自性成立有取境的作用。这种承认实际上也不合道理，即使耳识能心识能至境，而耳根等诸法根也不可能与意识一起至境，一次心识与境相遇也不会发生缘取作用。因为在取境过程中，有情的耳的根与识，必须相互缘助才能起作用，根识不能单独境界取境。在《释量论》等因明论著中对此阐述得很详细。心识单独至境，只会会如同盲人无有取色境的功能，如同聋者无有取声的功能无法发生任何取境作用。不但如此，如果心能往至外境，有情所执著实有的命者——我，就会如同一具僵尸一样，恒常无有辨别思维的心，这样的我又怎么会是有情法呢？
辛二、(破能取的有境(心心所)实有)分二：一、明想蕴的相；二、破想蕴释迦牟尼有。
壬一、(明想蕴的相)：
问曰：诸根境若无无有自性，那观察不同境的想蕴又会如何呢？
领心妄取尘，依先见如焰，
妄立诸法义，是想蕴应知。
使心识妄取色等尘境，先依于所见境而使意识取执种种如同阳焰的幻相，由是妄立诸法不同义相的心所法，应知这就是想蕴。
如上所作观察，诸根境皆无自性，而观察诸根境不同的想云，也同样无有自性。但是在世俗中想蕴也并非全然无有成断灭，它也有自身的种种作用表现，若要破除对它的实执，需要先认识其体相作用。想蕴有情妄；筽诸法的一种心所法，它能令心迷妄的执取色等尘境，先依靠所见境，然后意识进行判断取种种不同境像，并进一步执著这些境相。这个过程如同执著阳焰水一样，虽然阳焰无有水的性质，但是依想蕴的作用，有情会生起水想；同样，名言中的色声香味等尘境，本来无有任何可缘执之体，然而依想蕴的作用，有情安立了诸法的各各不同义相，如这是火、这是大山等等，这一切皆是由想念而迷妄安立的名言假相。若能了知想蕴的这种迷乱作用，对内外境诸法的自性妄执，一定可以有一个清楚认识。
壬二、(破想蕴实有)：
问曰：想蕴若无有自性，则一切法都不能建立。
眼色等为缘，如幻生诸识，
若执为实有，幻喻不应成。
以眼根色境等为缘，就能如幻术般生起诸意识，如果执诸法为实有自性，则说如幻的比喻不应成立。
想蕴诸法虽然皆无自性，然而于名言中，可以依眼根等为缘，以色等外境为所缘，以作意为无间等缘，等以种种因缘和合，即可如幻化般生起眼识等各种意识。前面的内容中也讲过。依虚妄境可产生虚妄的忆念，同样，依幻化不实的外境等缘，也可产生种种幻化的意识诸法。因此，诸法虽无自性，依于因缘聚合，种种如幻的显现并无断灭，如执根境等缘产生的心识或种种其它缘起法实有自性，那么一切智智所说的如幻比喻则不应成立。对此有理智者谁能认许呢？无论以理证比量推理，抑或已圣者的现量，皆可无误成立诸法如幻化无有自性的立论。比如说心识，它并非来自于诸根，也非来自于外境，以二者皆为无情色法故，它也非自生，然而当根境缘聚合时，它即能宛然而现，当缘散之后，它又刹那消逝无迹，寻其来处、去处、住处皆不可得，这与幻师依木石幻变象马又有何差别呢？故当反复深思，诸法若有实，则此等如幻的生灭现象皆不容有。
辛三、(明无实体如幻是极为希有的原因)：
问曰：既说诸根非能取境，又说依眼色等为缘能生眼识，这岂不是希有难测之事吗？
世间诸所有，无不皆希有，
根境理同然，智者何惊异。
世间所有的法，无不都是显而无自性的希有之事，根境无自性之理也是同样，以此智者为何惊异呢？
于实义中，根并非能缘取外境，然于名言中依于眼色等缘，又能如幻地生起眼识，这种事确实是非常希奇难测。然而无误通达胜义世俗而谛法的智者以，以胜义谛正理观察时，世间一切法皆如梦如幻不能自性成立。比如种子生苗芽，若以理智观察，种子灭而生苗与种子不灭生苗等何种方式也不能成立。可是于不观察的名言世俗中，依种子等因缘又可无欺地生起苗芽。所有的法无不如是，奇妙难测；而根境之理也是同样，以正理观察时，眼耳诸根无论遇境或不遇境等，不管以何种方式，也不能成立见境等事；不观察时，依于根境等缘聚，可无欺骗地生起种种意识。若能通达此缘起不虚、自性不有的正理，智者于此也就不会感到惊奇难测了。龙树菩萨言：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，稀有又此极稀有，希奇又此极希奇！”智者于此深赞稀有，乃是因已知诸法本体空性，缘起不虚的二谛双云妙理，诸学人若能深入此妙义海洋，因也能于此深得稀有妙味！
庚二、(明实有空与如幻相同)：
诸法如火轮，变化梦幻事，
水月彗星响，阳焰及浮云。
缘起诸法犹如火轮、变化、梦、幻事、水月、彗星、空谷回声、阳焰及浮云，虽有显现而无实体。
诸法虽无真实本体，然而依于种种不同因缘的聚合，其现象却宛然而不成断灭。这些缘起现象以比喻而言，可以举处许多现实生活中的例子，让学人明白其无有自性的实义。首先说如火轮，当人们受持火棍迅速旋转，特别是于黑暗中转动时，在眼前即会分明地出现一个火虽然，人们也明明知道这个火轮是不真实的，于实际无有火轮存在，然而依旋转火棍与人类的视觉残留误觉，火轮的形象却分明不灭，还有瑜伽师以禅定通力所变化的美女宫殿，梦中千奇百怪的种种景象，幻术师所幻现的少女象马等事，虽然不实，却能迷惑有情，生起种种颠倒执著，同样，一切法莫不如是，其本体虽无实，缘起现象却不段迷惑着不知真理的有情。诸法也如同水月，水中虽无真实的月亮，然因缘具足时，其现象却明然而存，如彗星(雾)，空虚之中能现轻纱山峦等相状；如空谷回音，能引颠倒识生，如阳焰，于非境之中引生错乱分别，如远处浮云，见似山丘、象马等形。诸法如幻无实，显二无自性的比喻，在诸经论中尚有许多，通常以幻化八喻对应释说诸法无生无灭，不一不异，不来不去，不断不常，离八边的义趣。佛陀在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”于《月灯三昧经》中也更为详细地说过：“譬如有童女，夜卧梦产子，生欣死忧戚，诸法亦复然。如幻作多身，谓男女象马，是相非真实，诸法亦复然。如净虚空月，影现于清池，非月形入水，诸法亦复然。如人在山谷，歌哭言笑响，闻声不可得，诸法亦复然。譬如春日中，辉光所焚炙，阳焰状如水，诸法亦复然。见野马如水，愚者欲趣饮，无实可救渴，诸法亦复然。如虚空无云，忽然起阴曀，知从何所出，诸法亦复然。如焰寻香城，如幻事如梦，观行相空寂，诸法亦复然。”若能常时吟诵观修，定可现见如是诸法法空寂如体的实相。
第十三品终
第十四品 破边执品
己五、(破边执)分四：一、成立诸法自性空；二、妄执诸法为常为实有的错乱因；三、略示成立无实有之理；四、明通达无实有的所为。
庚一分二：一、略示；二、广释。
辛一、(略示)：
问曰：如果说所有缘起现象如同旋火轮，无有自性，那么什么叫做有自性呢？
若有任何法，都不依他成，
可说为实有，然彼皆非有。
若有任何法都不依靠，而是他自己能单独成立存在，这种法即可说为实有，然而这种法于任何处任何时都不会有。
世间诸法皆无有自性，以诸法必定会是从因缘而生起。如果某法有自性，这种法应不依靠任何因缘。即能成就或说存在，也不受任何他缘的影响而恒常不变，以自性永远不会变为他性故。如果有这样的法存在，即可称它为实有法，然而，无论是谁，即使寻遍三前大千世界中的三世所有事物，也不可能得到此类实有自性之法。这是洞察十方三世一切法的一切智智佛陀，以无碍智慧所亲见的事实，也是每一个了知中观空性缘起正理的智者，能以无垢正理建立的正量。
不管于世俗胜义中，不依他缘而自性成立之法，何时何处皆非与，这便是破边执的中心正理，也是龙树父子所阐述的中观了义密意所在。此处所说的有自性、自性成立，是指不由他缘而唯由自体单独成立，也即实有，成实自体有、自相有，自性有，实相中成立，胜义谛堪忍等，在诸经论中有诸多异名而所指相同。
在大疏中，月称扑于此广述了中观义理的所破，叙述中观宗遮止一切实执戏论的正理。全知麦彭仁波切曾于《中观庄严论释》中言：若有一切法成实存在，其余所有的法都不会显现；以无有一法实有故有无边无际的法可以显现。能于此颂深入思维者，定可掌握这些遣荡一切实执的智慧。
辛二(广释)分四：一、观察四边破积聚实有；二、破有聚实有；三、观察一与多而破；四、由破四边的理例破其余。
壬一分二：一、略示；二、广释。
癸一、(略释)：
非一色而瓶，非异瓶具色，
非依瓶有色，非有瓶依色。
瓶与色非一体，否则色即是瓶，也非异与瓶体而具有色相；非依于瓶子而有色相，也非有瓶子依于色相。
有人认为瓶子等色法是由众多极微积聚而成，故有自性实体。这种说法是否成立，尚需观察，若瓶子有自性实体，那么瓶体与其色相是一体 或异体？如果是一体，那么颜色形状的色相应成为瓶体，瓶的形色也应具…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…