..續本文上一頁思修習。比如說，善于調伏象馬的騎士，雖乘狂象也無懼意，極爲愚魯的莽夫，由于不知也不生畏懼；而那些稍有了知狂象危險性者，才會生起畏懼，不敢靠近。諸學人當謹察自相續，若對空性有懼，即證明了自己需勤奮精進，痛下苦功聞思，不然極易失壞解脫道。

　　癸叁、(愚夫畏懼空性的原因)：

　　問曰：愚夫爲什麼會畏懼空性法呢？

　　生死順流法，愚夫常習行，

　　未曾修逆流，是故生怖畏。

　　隨順生死流轉的有漏法，愚夫無始以來即經常串習而行，而未曾修習逆流還滅生死之法，所以會對空性法生起怖畏。

　　世間愚夫對空性正法生畏懼，其原因是他們自無始輪回以來，一直隨順實執串習流轉生死之法。由于長久熏習，內心實執惡習深厚，而對逆生死之流而到達彼岸的般若空性法，他們卻從未修習過。因此他們對空性法會感到十分陌生，而且直接與實執相違背，由此會不由自主地生起不理解、無所適從甚至怖畏的反應。《大智度論》中雲：“般若之威力，能動兩種人，有智者歡喜，愚者生怖畏。”有智慧者是往昔串修過般若法的有情，而愚者由于往昔沒有修習過般若法，一直隨順生死輪會串習實執惡習，因此會猶如習慣于黑暗的貓頭鷹見日光一樣，或如井底之蛙見大海，蜀犬見日即驚懼狂吠一般，爲般若之巨大威力而驚懼。堪布阿瓊雲：初入佛門于空性法聞思修習不久者，會于諸法無自性自相空義生起不空想；有者會將空性與顯現二者，如搓黑白繩一樣結合于一起，等等有種種岐誤之處。總之，若要對空性正道生起信解，必須如法依止善知識，勤積資糧，精進串修，如是方能逆轉自己順生死流轉的惡習，依空性甘露法息滅一切業惑苦因。

　　壬二、(觀察障他通達空性的過患)：

　　諸有愚癡人，障他真實見，

　　無由生善趣，如何證涅槃。

　　諸有愚癡覆蔽不能了知空性的人，往往會障礙他人講習真性見，由此他無由生往善趣，又怎麼能證得涅槃呢？

　　那些愚癡無知不能接受空性法者，不但不能趨入涅槃，就連往生善趣的善緣，往往也會因此而喪失。因爲愚癡者以邪見叁毒的覆蔽，自己不但不能理解接受空性，有些人還會對空性法門生邪見誹謗，對別人講傳、聞思修習空性法也生起嫉妒、嗔恨煩惱，由此而以種種惡行障礙他人對實相空性法的講習，這種情況在末法時代尤爲普遍。這種惡業後果十分嚴重，甲曹傑論師雲：“謗緣起離戲論邊的空性法，比殺人的罪過還大。”《寶性論》中雲：“應畏謗深法，及謗法知識，決定令人入，可畏阿鼻獄。”般若空性深法是叁乘菩提果的根本，若障他人修習，決定會造極大罪業，由此無由得生人天善趣，而更況入解脫安樂之境呢？故不欲自欺欺人，不想空耗人身寶者，對此處應當謹慎，即使自己不能了知空性，也不應爲他人講習空性正見製造障礙。

　　壬叁、(爲不失壞真性見即應謹慎)：

　　甯毀犯屍羅，不損壞正見，

　　屍羅生善趣，正見得涅槃。

　　甯可毀壞戒律，也不應損壞空性正見，見因爲由戒律能生人天善趣，而由通達空性正見可以得到涅槃。

　　保持空性正見不失壞的重要性，甚至要超過守持別解脫戒的重要。假如在毀壞戒律，與損壞正見二者之間必須要選擇一種，那甯可毀淨戒，也不應壞正見，佛經中說過：“甯可毀屍羅，切莫壞正見。”屍羅是梵語音，意爲清涼或戒，因叁業過惡之性爲熱惱，而戒律能防息其熾燃之勢故得名。此處正見，也有狹廣兩種解釋，從狹義理解是指空性正見；從廣義言是製內道中從因果不虛到緣起性空所有的正見。保持這些正見而不損損壞，是內道弟子首要的修習，大疏中雲：“毀壞戒律者，上品罪業墮入地獄，中品者墮餓鬼，下品者墮旁生；然而毀壞正見者，即使是損壞微小的正見，也決定會墮入地獄。”而且若有正見，戒律毀壞後可以恢複，可是正見受損者無可挽救。此是從損壞二者的罪業方面相比較，而得出的結論。從受持二者的功德言，戒律是生善趣的因，若無解脫正見，守持戒律只能使修持者得到善趣果報，而修持通達正見者，決定可以獲得涅槃，解脫一切叁有怖畏。破戒者若皈依佛，也有解脫的機會，如《日藏經》雲：“有情誰人皈依佛，俱胝魔衆不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。”而壞見者無解脫之機，如龍樹菩薩雲：“若欲趨善趣，當修持正見，邪見者行善，其果亦難忍。”《寶性論》中言：“雖近惡知識，惡心出佛血，及殺害父母，斷諸聖人命，破壞和合僧，及斷諸善根，以系念正法，能解脫彼處。若複有余人，誹謗甚深法，彼人無量劫，不可得解脫。”由此可見保持正見的重要意義。尤其是般若空性正見，在《般若攝頌》中說過：“誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，必依般若法忍得，離此恒時不可得。”欲求解脫輪回者，離此即不可得，故應恒時頂戴不離。

　　于此應注意，此頌是以比喻而說明空性正見的重要，並非是說可以抛棄戒律不顧，去唯一修持正見。有因果等正見者，即不可能毀壞戒律造惡業；具有清淨的空性正見者，也會了知緣起因果如如不虛，以此而斷一切犯戒惡行。而且有清淨戒律，可以積累起福德資糧，爲通達空性正見奠定基礎，此二實缺一不可。

　　壬四、(導入真性的次第)：

　　愚甯起我執，非說無我理，

　　一者向惡趣，勝者趣涅槃。

　　對愚者甯可讓他起我執，也不可以說空性無我之理；聽聞無我正法者之中，一者會因愚癡而趣向惡趣，利根勝者可以依此迅速趣入涅槃。

　　在傳授空性正見時，善知識應當觀察弟子是否清淨根器而行。對根器因緣不成熟者，甯可讓他起我執，對他宣講一些世俗正見，人天乘的有我法，這樣可以使他往生人天善趣，而切不可對他宣說無我正見，一切法空無自性的正理。否則如頌雲：“若對愚者說空性，當成顛倒不涅槃，如飲金翅龍王乳，反令毒害更增長。”反而會令他受到損害。因爲非法器者，在聞到空性法義後，會生不信而誹謗，或者執爲諸法完全無有的斷空見，由是而損壞善根，不但無益反而有害。所以，若不觀察根器而傳授空性法，過失與利樂二者都可能會有，一者由于對方不堪爲法器，對空性正法生誹謗或生斷見，由此而墮向惡趣，而只有堪爲法器善巧通達空義的利根者，才能真正依空性法，決定趣向涅槃。執空性實有的斷見，其過失非常大，佛經中說過：“甯起我見如須彌山，不起空見如芥子許。”《摧毀業障經》中雲：“對空性産生實有相，即爲障礙。”龍樹菩薩于《中論》言：“大聖說空法，爲離諸見故，若複見有空，諸佛所不化。”因此，于傳授空性法之前，必須謹慎觀察，若對方是不堪空性獅乳的劣器，當先以世俗谛的法門引導，而不令失壞善根，于根器成熟後，方可進一步授以勝義谛妙法，如是方能令他趣向涅槃。

　　壬五、(認識真性)分二：一、認識實際；二、劣慧生怖畏的原因。

　　癸一、(認識實際)：

　　空無我妙理，諸佛真境界，

　　能壞衆惡見，涅槃不二門。

　　一切法空性無我的妙理，是諸佛聖者所行的一真境界，空性法能摧壞衆邊執惡見，是獲得涅槃的不二法門。

　　諸法空性無我的妙理，是法界的究竟實相，是諸佛聖者的行境，若以言語解釋實相空性之定義，可以如是诠指。《現觀莊嚴論》中雲：“般若波羅蜜，四聖者之源。”內道的聲聞羅漢、辟支佛、菩薩、佛的果位，皆來源于般若空性法，《般若經》中對此也有多處強調，由此可見修習空性法的重要意義。若能通達緣起空性真義，即能摧壞叁界一切惡見，因爲叁界一切惡見，不外乎由常見斷見而衍生的執實惡見，若能以緣起性空正見對治，即可徹底毀壞這一切執著實有的邪惡見解。而且般若空性是獲得涅槃的不二法門，也即唯一的法門，若不證悟空性，任何解脫果位也不可獲得。在此處，俄巴活佛堪布阿瓊在注疏中，爲聲緣是否證悟空性，作了詳廣的辯論，在大疏中也引用了不少教證理證分析過。而本注疏于此不再贅述，若知其詳者可以參看《定解寶燈論》等相關的論著。

　　癸二、(劣慧生怖畏的原因)：

　　愚聞空法名，皆生大怖畏；

　　豈見大力者，怯弱不生畏。

　　愚者聽到空性法的名，都會生起大怖畏，難道能見到大力者怖畏空性而怯弱不生怖畏嗎？

　　衆生的根器千差萬別，在世間有許多人由于智慧根機劣，對空性法十分怖畏，甚至連聞名也會喪膽。當年龍樹菩薩從龍宮取出般若經等大乘經典，並著述大乘中觀論典時，一些小乘根器者聞到諸法無自性的法義，驚懼得口噴熱血而亡；衆多有增上慢的聲聞行人也不斷誹謗龍樹菩薩爲首的大乘論師，說這些士夫都是魔王的化身等等。怖畏空性法不僅在往昔如此，在現今許多傳播上座部教法的地區，依然如是。對這種情況，聖天論師以反問方式提醒：面對深奧難解的甚深法，你難道見過大力者——即具大智慧力者，會生起怖畏，而智慧淺薄學識狹陋的怯弱者不生怖畏嗎？因此應知，于空性法生恐懼之心，是因當事者怯弱無力，低劣的智慧無法容納安忍甚深廣大的空性法而致。這就象那些弱小的野鹿、兔子等小獸，一旦聞到虎嘯獅吼，皆失魂落魄，生大怖畏。薩哈尊者于道歌中雲：“譬如林中獅吼聲，衆獸聞之悉喪膽，獅兒聞之皆歡騰；宣說本來無生樂，邪執愚夫皆畏懼，有緣弟子樂而顫。”若有聞說空性法而驚懼者， 當知是由自心怯弱無智而導致，如果希求究竟的涅槃解脫，應致力克服自心而不作誹謗舍法惡業，進而不斷聞思修習深法，積累二資，定可轉變爲具大力者。

　　辛叁、(明佛說甚深義非爲诤論)分叁：一、佛說空性能焚燒一切邪說；二、明彼能燒毀的原因；叁、對誤入歧途者應生悲愍。

　　壬一、(佛說空性能焚燒一切邪說)：

　　問曰：空性法既然能摧毀一切惡見，那麼空性法應該是爲摧壞外道邪論而說，而非爲清淨根器者宣說。

　　諸佛雖無心，說摧他論法，

　　而他論自壞，如野火焚薪…

《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…