諸佛雖然無有爲摧壞他論而發心宣說空性法，然而他論自然被空性法毀壞，如同野火雖無焚燒薪林的想法，而薪林遇火即自焚無余。
佛陀宣說般若空性法，是爲了引導有緣的上根弟子直趨解脫彼岸，而不是爲了與種種邪宗他論诤辯。雖然佛陀無有破壞他宗的想法，然而在般若空性法的弘揚過程中，其余種種宗派的衆多邪說或相似觀點，一遇空性法即自然會摧壞無遺，這是般若空性不共威力的表現。因爲般若空性是隨順事勢實相的正理，其余任何與諸法實相相乖異的論點，由此而自然無力與之抗衡。在這個過程中，佛陀並非是爲摧伏他論而說法，故不存在爲不清淨者說法的過失。月稱論師在《入中論》裏也說過：“論中觀察非好诤，爲解脫故顯真理；若有解釋真實義，他宗破壞也無咎。”同樣，佛陀于顯揚真理引導有緣弟子解脫叁有時，所宣揚的般若空性法非爲诤論，因而即使遣蕩了世間的邪說稠林，也無有任何可非難之處。這就如同荒原野火在燃燒時，野火雖無心燒毀薪林，然而薪林草木遇火即會自然焚毀無余。同樣，諸敵論遇到空性正法，即自然無法成立而毀壞，此中並不能責怪說空性法者有過失。如同龍樹菩薩言：“如草尖朝露，遇日光消殒；諸敵論诤過，遇尊自消毀。”敵論者自己無力，一旦遇到世尊所說的般若空義，即自然消殒，而非世尊有意所爲。
壬二、(明彼能燒毀的原因)分二：一、正明；二、諸聖者不生怖畏的原因。
癸一、(正明)：
問曰：空性正法在具有信心士夫的相續中生起，又怎麼能焚燒他的惡見呢？
諸有悟正法，定不樂邪宗，
故我見此法，如同能滅門。
諸具有證悟空性正法的智者，決定不會樂于執諸法實有的邪宗；因此我見此空性法，如同能滅一切惡見的方便門(或如同佛經的能滅一切惡見之門)。
如果有緣的利根修行人，由聞思修悟入般若空性之境，從而使自心生起空證慧，生起了對諸法緣起無自性的堅定信解，那麼他必然會“若生深定解，不隨他人轉。”自此後自心定然會樂于此隨順實相能帶來解脫聖果的空性正法。而對其他種種執實的宗派惡見，自己已了知其謬誤，與招致輪回惡果的嚴重損害，因而決定會不再生任何欣樂之心；只會如避火坑毒蛇一般，徹底舍棄，而摧毀內心的一切常斷實執惡見。由于悟入般若空性法門有如是大的斷障功德，聖天論師于此雲：是故我見此空性正法，如同能滅一切惡見之門。此門誰人能進入，即可滅一切惡見，因而有智者應如鵝王赴蓮池一般，毫無猶疑充滿欣喜地趨入。此處也可另釋爲：因此我見此阿阇黎龍樹所說的中觀空性法，與佛經所說意義相同，是能摧滅一切惡見之門。聖天論師如是以證悟智慧，而流露出他對中觀空性正法的信心，作爲後學者，于此也應隨學。若能生起此《四百論》所說“如同能滅門”的信心，自相續中的一切邪見必然會摧伏無余。否則，一旦喜歡如今世間興盛的各種邪門外道，彼者內心定然與正法相違。
癸二、(諸聖者不生怖畏的原因)：
問曰：諸聖者爲何對空性不生怖畏呢？
若知佛所說，真空無我理，
有亦無所欣，無亦無所怖。
如果已了知佛陀所說的一切法真實無我空性之理，則于現有諸法也無所欣喜，于無我法也無所怖畏。
如果對佛陀所宣說的無我空性法，有真實的了知，那麼無論遇到何種法，也能不喜不懼。聲聞緣覺菩薩等諸道聖者，正是因爲于佛陀所說的人法二無我真空妙理，有不同層次的契入，所以于現有的顯現法皆不會生起欣樂貪愛。因爲已了知一切法皆是依因緣而暫時有名言顯現，雖現而無有真實堅固之性，如同夢幻一般不值得貪執，如《聲聞經》中所言：“諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。”聲聞羅漢以上的聖者皆通達了如是法義，因而于身心五蘊情器世間的一切顯現法，皆知有亦非常有成實，以此自然會無欣樂執著。而于無方面的法，比如《心經》中所言：“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，......無苦集滅道，無智亦無得。”乃至無佛無衆生，泯滅一切戲論分別名言。若內心已了知真空無我之理，即不會于此離戲大空性正理産生怖畏之心。因爲已了知一切法無我，並非自性成立，故色等諸法體性雖無，也不會成斷滅，而是有緣起顯現。總之，若能了知無我正理，即能壞滅貪嗔希懼的實執種子，由此諸證無我的聖者，于有無諸法中皆能安住實相，不爲所動。
壬叁、(對誤入歧途者應生悲愍)：
見諸外道衆，爲多無義因，
樂正法有情，誰不深悲愍。
現見諸外道徒衆，造作衆多無義的流轉生死之苦因，樂于內道正法的有情，誰能不對彼等深生悲愍！
般若空性正法有如上所述的巨大功德利益，但是世間的異生凡夫，爲無明煩惱所縛，多數人無法趨入此獲得涅槃安樂的不二門。更有甚者，雖知追求解脫，卻誤入歧途，隨外道宗派而轉，終日造作那些無義的生死苦因，這些愚昧無知者的種種苦狀，自古至今都可以現見。比如于印度至今尚有許多苦行外道，用種種殘酷的手段逼迫身心，或燒烤或刺戮自身，或終生獨腳站立，或將頭埋入沙土等等；在漢地也有形形色色的氣功流派，如同神經不正常者一般，以種種閉目臆想的方式、尋求安慰；更多的人崇尚物質至上主義，爲金錢物欲而終生勞累不息。實際上這些作爲毫無意義，都是輪回生死的苦因，因爲他們所作皆是常見斷見的邪見惡業。于大疏中以比喻言：這些外道衆生皆迷失了正道，而誤入了耽著諸法實有的惡見密林中，斷滅了順解脫分的善法命根；林中的邪見惡業毒蛇不斷摧殘著他們，使他們飽受無量的痛苦。見到這種悲慘景象，樂于正法的有情，已見解脫生死必須依止空性正道，故對誤入歧途，于痛苦深淵中越陷越深的可憐衆生，自然會生起極大的悲愍。龍樹菩薩說：“若心生證悟，本來無生法，輪回衆有情，應生悲愍心。”寂天菩薩于《入行論·智慧品》中，在講述了中觀空性正見後，也十分悲歎地說過：“衆生溺苦流，嗚呼堪悲愍！”證悟了空性正見後，于執著實有而陷溺輪回的衆生，大悲憐憫之心定會油然而生。因此作爲視一切衆生爲父母的大乘行人，當勤奮修習此空性正法，盡速獲得證悟之境，早日能宣暢諸法無自性的正道，使父母衆生從邪宗實執苦道中得到解脫。
辛四、(明自他宗的細粗)分二：一、總明爲劣慧者敬重其他教法不敬重佛法的原因；二、別釋。
壬一、(總明爲劣慧者敬重其他教法不敬重佛法的原因)：
問曰：爲什麼有情雖有善心意樂，但有大多數人對殊勝的佛教不隨順，而跟隨外道宗而行呢？
婆羅門離系，如來叁所宗，
耳眼意能知，故佛法深細。
婆羅門、離系裸形外道和釋迦如來叁種所宗的法，分別爲耳、眼和意能知，所以佛法甚深微細(大多數人意力微劣故不能悟入)。
世間有許多衆生會有一些善心意樂，追求人天善趣增上生與決定勝解脫的安樂。雖然他們有如是的善心意樂，然而其中大多數人卻選擇了非理的外道宗派，走上了邪道，在古印度來說，當時信奉者最多的外道有婆羅門教與離系裸形派，信奉佛法的人相比之下卻少得多。這其中的原因，若從叁種教派本身來說，是因爲佛法甚深微細，必須以細致穩定而敏銳的心意才能了達，可是婆羅門教及離系外道派，以一般凡愚者的眼耳即可了達，非常粗淺。首先分析婆羅門教，他們主要所宗的爲一些祠祀歌詠之類教典，著重提倡一些抑揚頓挫的念誦，對聲律音韻特別講究，故婆羅門教主要是耳識的對境。世間一般只能知表相的凡愚者以耳根識聞知，即生信心，故而會盲目跟隨他們。離系派是指裸形外道，他們遠離世俗常人的衣食享樂，以身受寒風炎日的逼惱等，作爲主要修法，以期斷除業障得到解脫。這種修法以外表行爲爲主，是凡夫眼根的對境，膚淺易見，愚笨的人無需費力也能了知，故也喜歡跟隨他們。但是本師釋迦牟尼佛所宣說的教法，是從甚深智慧所流露的深奧境界，其目的是讓衆生通達無自性見的太陽，照亮愚昧的身心，無余摧毀一切惡見的荊棘稠林，而成就無垢身心。然而這必須由斷除煩惱垢障的根本定才能通達，所以這種教法是一般衆生難以通達的。佛陀成佛時也說了他甚深的境界：“深寂離戲光明無爲法，吾得優猶如甘露之妙法，縱爲誰說亦不能了知，故當無言安住于林間。”大多數衆生意力微劣，因而不喜歡進入這種難測堂奧的珍寶教法。
壬二、(別釋)分叁：一、希求解脫者不應修習邪宗；二、劣根于彼宗起恭敬的理由；叁、彼等宗非是正法的原因。
癸一、(希求解脫者不應修習邪宗)：
問曰：婆羅門、離系外道所宗雖是眼耳所宗，然而也是智慧通達之境，希求解脫者有何不可依止修習呢？
婆羅門所宗，多令行诳詐，
離系外道法，多分順愚癡。
婆羅門所宗的法，多分令修習者以谄诳詐現威儀；同樣離系外道所宗的法，多分是隨順愚癡之行，(故希求解脫者不應修習)。
婆羅門與離系裸形派所宗的不僅是粗淺的耳眼之境，而且彼等宗派法義，不是正法而是邪宗，故不應爲希求解脫者所修習。就婆羅門教的法而言，其教法大多數是教導修習者行念誦、火供、吉祥和忏悔等，以種種喧人耳目的聲調唱誦儀軌，以得到恭敬利養，這種教法只不過是令修習者求得名聞利養的世間八法而已，其手段也是非法的欺詐行爲，故不可能脫離世間痛苦而得到解脫安樂。同樣，離系外道所修習的法，是依可見的身體行爲，修持如拔毛發、沐浴、五火炙身(頭頂烈日、前後左右各點上一堆火烤灼自己)等苦行，他們認爲通過這樣折磨肉體可以忏悔業障，獲得解脫。而實際上這些完全是愚癡的行爲，因有情要清除罪業獲得解脫，必須以清淨自心爲主，若心淨則身行清淨，若不淨心，身行再苦行，也只是徒勞無益的…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…