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譬如說，以前有一首陀羅女，她生育了六個孩子，前面五個孩子都成爲了品行良好，有一定謀生技能的人，但第六個孩子品行惡劣，經常去外面作非法惡業。因此，那位母親對前面五個孩子，尚不覺得如何疼愛，對小兒子卻特別關心擔憂，非常害怕他受到國王懲治而遭殺害，成天都想辦法愛護管教他。同樣道理，叁界中那些有智慧而且煩惱輕鮮的有情，他們稍加引導即能自主地步向解脫正道；而那些愚癡無知煩惱熾盛的有情，如果不加以特別地悲愍護念，極難擺脫墮落惡趣的悲慘命運，因此菩薩對他們會尤加悲愍愛護。月稱菩薩言：“一切大悲尊，視衆雖平等，尤于愚劣者，卻更生悲愍。”
壬四、(隨順根器意樂而作利他之理)：
或作彼弟子，或作彼師長，
以種種方便，令有情通達。
或者作他的弟子，或者作他的師長，菩薩以種種方便善巧，令所化有情通達真如法性。
發心廣利衆生的菩薩，應先觀察所化有情而後因機施教。因爲世間衆生，以往昔因緣境遇不同，根器意樂千差萬別；已入內道者，其勝解智慧也各不相同。如果要饒益他們，菩薩須隨順其意樂根器勝解，而施設教化。對那些傲慢者，菩薩以弟子的身份言行去接近他，漸次令他自知慚愧，而拿到調化；對謙虛的有情，菩薩應以師長的身份攝受，適其根器而教以妙法。總之，菩薩應針對所化者，應施以種種不同的善巧方便，隨順攝持，無論如何也要引導他們步入正法，通達真如法性。佛經中多處有教言，說菩薩有時作商主，有時成爲國王、王妃、大臣、仙人等，而有時菩薩也會變成旁生、非人，甚至地水火風木石橋梁等器界形象，只要是能令有情趨入正法通達法性的方便，菩薩無有不爲者。
譬如說，醫術精湛善巧的醫生，對于病人首先會善加診斷，清楚其病症及來源等各種情況，然後禦種種因緣之變而對症下藥，如對膽病者施以素食，對體弱者施以肉食等等，只要是能療治疾病的方便，無有不施。同樣，菩薩饒益有情時，先察其根器，後施以不同方便，只要能令彼斷除煩惱疴疾，無有不施的方便。月稱菩薩說：“菩薩現弟子，醫師帝釋天，顯示種種相，調化諸有情。”爲利衆生，菩薩當示現種種形相，而因機施教。
壬五、(悲力增盛所得的果)分二：悲力增盛而不受教益者少；二、觀察利他不作策勵的過患。
癸一、(悲力增盛而不受教益者少)：
如善巧良醫，少有不治症；
獲巧力菩薩，非所化甚少。
猶如善巧的良醫，少有不能治愈的病症；同樣已獲得大悲善巧力的菩薩，非爲他所化的衆生極爲稀少。
修習大悲菩提心的菩薩，由大悲智慧增上，攝受度化有情之力越來越增盛，在他面前不能教化的有情會極其稀少。此情如同那些醫術精良善巧的神醫，在他治療對象中，極少有不能治愈的病症；也如同現代那些醫學相當發達的地區，真正不能治療之症幾乎沒有。菩薩由修習大悲法門，其度化有情之六度四攝善巧力越來越上，因此衆生不論根器如何低劣，煩惱疴疾如何嚴重，已得巧力的菩薩幾乎都能以方便教化，引導他們步入解脫之境。當然，如果以短時期的眼光看，佛菩薩無法度化無緣不信的衆生；而且有些論典如《經觀莊嚴論》中尚提到過有一闡提，即斷滅種姓，這類衆生也無法救渡。然而以究竟觀點去考慮，衆生皆有如來藏，不存在斷滅種姓，一切有情皆將成佛，因而可以說無有巧力菩薩不能度化的有情，只不過是時間因緣有先後而已。
譬如說，以前有一王子，因貪戀一個女人而無法滿願，由此而日夜思慕，飲食起居失調，導致了嚴重的心病，而當時國中的名醫對此束手無策，最後求助于龍樹菩薩，菩薩即依善巧方便力，很快就息滅了王子的心病。由此可見悲力增盛之菩薩前，他人不能教化的有情，也可受到饒益。月稱菩薩言：“通達衆生根，善巧方便法，是故菩薩前，非所化甚少。”具有明鑒衆生根器的智慧，通達了衆多引導有情的善巧方便法，在這種大悲菩薩前，非能教化的有情，甚爲稀少。諸學修菩薩行者，從中也應了知，要度化有情，定當如是精勤修學。
癸二、(觀察利他不策勵的過患)：
若菩薩境中，有由未策勵，
墮落于惡趣，是智者所呵。
若在菩薩的行境中，有衆生未受到策勵教化，而墮落于惡趣中，此是一切智者所呵責之事。
菩薩對所應教化的有情，應恒時策勵饒益，而不能有間斷疏忽之時。已獲得了一定大悲心與智慧的菩薩，即具備了一些度化衆生的能力，此時他應踐履菩提心誓言，精勤于教化饒益所化有情。而且一般根器者，在初進入解脫道時，煩惱惡習力會不時障礙他的修習，若沒有菩薩的護念策勵，極易失壞退轉于善法而隨順煩惱向下墮落，因而菩薩應恒時不斷地策勵，適時機而引導他們修習不同層次的解脫善法，這樣可使他們不失壞善法，避免墮落惡趣。如果菩薩對所化衆生，不如是作護念策勵，任一些有情隨煩惱而墮落，這是一切智者所呵責的過失。對菩薩來說，也是非理非法違背誓言的行爲，如寂天所言：“若誓利衆生，而不勤踐履，則爲欺有情，來生何所似？”
譬如說，衆商人所依怙的大商主，在度越曠野的遠途中，如果不幫助衆中有難者，而任隨他丟隊失散，此誠爲衆人所呵毀之處。同樣，菩薩于自所化境中，當精勤策勵護念諸衆生，若自己有能力，尚不施設方便救度，而任一些苦惱有情爲煩惱瀑流卷入惡趣，此誠爲非理之舉。月稱菩薩言：“具德神變者，未以佛法調，有者墮惡趣，是智者所呵！”具有功德能力的大乘菩薩道行人，若未以佛法調化利益所化有情，導致有些人無有依靠地墮落惡趣，此即智者所呵之處！諸修行人應切實注意，于漫長的解脫道中，每個修行人都會遇到一些困難，都需要善知識與諸道友幫助鼓勵。自己具備一定能力時，對他人之障難若袖手旁觀，置之不理，此亦是諸佛菩薩所嚴厲呵責的對象！
壬四、(悲心微弱的過患)：
問曰：修習大乘佛法者，若不贊歎修習大悲，有什麼樣的過失呢？
若于他苦迫，不欲贊悲愍，
如何于無怙，能哀愍行施。
如果對于其他有痛苦迫惱的衆生，不欲贊歎悲愍，那又如何對無有依怙的有情，能以哀愍行持布施呢？
如果不修習大悲，悲心微弱的修行人不可能行持大乘法門，也會斷絕入正道的機會。在修學菩薩行時，初學者必須從發心開始，而發菩提心須修習慈悲喜舍四無量心，其中悲無量心，即願平等拔除一切衆生的痛苦，給予一切安樂之善心。如果不能具足悲心，在見到其他有情遭受痛苦迫惱時，也不願贊歎隨念大悲心，對苦惱者一點悲愍也生不起來，這種人要進入大乘法門，絕無可能。因爲對苦惱有情，如果無有悲愍，那麼他怎麼可能對那些無怙有情，以哀愍之心行持布施呢？而布施度是總集大乘所有修法的六度之首，是最爲簡易的入門法，也是遍及六度萬行中的修法，此若不能圓滿，則其它法也不可能趨入，因大乘行人的一切身財受用及所修的一切善根福德，皆要求回向施予所有衆生。佛陀于《華嚴經》中說過：大悲心是菩提之根本。《入中論》中說：“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”法王如意寶晉美彭措在馬來西亞弘法時，也曾將所有佛法歸納爲叁方面，即智慧、大悲心、信心。其他高僧大德在講法時，也無不強調大悲心，由此可見修習悲心于 修行人的重要性
譬如說，沒有悲心的強盜，看見那些盲人身上有些微賴以養命的資財時，也會無情地搶奪，而根本不會顧及盲人的悲慘處境與維生艱難等，這就是悲心微弱帶來的過失。又譬如說，有些人爲了得到一雙破靴子，就會殺害他人，而破靴子價值相當低廉，實不應貪執，可是那些罪犯因爲毫無悲愍，爲了如此微小的利益，也會造殺人惡業。悲心微弱有如是過患，因而欲入自利利他之大菩提道者，當精勤修習增上大悲心，若能生起大悲，即可迅速積累資糧，趨入正道而得到證悟成就。月稱菩薩言：“何人于諸衆，如母具大悲，此人爲成就，無怙能行施。”修行人若能對衆生生起如母之大悲心，則定能爲了成就而精勤修習布施饒益無依無怙的有情，如是則能迅速獲得二利圓滿的能力。
辛四、(不信菩薩的過患和應修信心的理由)分二：一、不信菩薩的過患；二、性修信心的理由。
壬一、(不信菩薩的過患)：
問曰：菩薩既有自在的大悲心，那麼不信或嗔恚大悲菩薩有何過患呢？
若有爲利他，久住于世間，
間住尚有損，況真心起嗔。
若有爲利他人而長久住于世間不入涅槃的菩薩，對他不去恭敬親近而安住不動，尚會與今生後世有損害，更何況真心對他生起嗔恚呢？
悲心微弱有巨大過患，而悲心增盛者，有不可思議的功德。具足真實大悲心的菩薩，他雖然已證得了超越叁界的涅槃果位，然而爲了利益輪回衆生，他不會住于寂滅涅槃之中，而是長久地住在世間，精勤不斷度化六道有情。這樣具大悲心的菩薩，若顯化在世間廣爲利生事業，有人聽到時也不起信心，不去恭敬供養親近依止，而是以一種平淡疏遠的態度安住不動，這種態度對他今生後世有很大損害，是一種有大過失的非法行。此如同拉薩城的老婦人終生沒有朝拜覺沃佛像一樣，唯是斷絕自己福德與得度因緣的惡行。雖然對大悲菩薩沒有誹謗等，但僅以不起信心的疏遠態度，即有如是損害，那更何況對菩薩生起嗔恚惡心呢？佛在《寶積經》、《曼殊室利遊舞經》等經典中說過：對菩薩生嗔恚，能摧毀百劫(或千劫)所積的福德善根。寂天菩薩也言：“博施諸佛子，若人生惡心，佛言彼墮獄，長如心數劫。”對這種過患苦果，諸多經論皆有論述，因而諸人應當加以重視。尤其作爲凡夫，不知周圍誰是菩薩，誰不是菩薩，所以應以清淨心觀待，于任何人也不應真心起嗔恚惱怒。否則，若對方是具大悲心的菩薩，自己的過失苦…
《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…